序

    续藏经   继灯录

    明 元贤辑

    继灯录序

    禅家历世相传喻之为“灯”，取其能破暗以显物，亦取其能继照於无尽也。自宋景德间，道原大师始为传灯嗣，是则有广灯、续灯、联灯、普灯之作，所述互有详略，学者难以尽考。由是大川济公合之为《会元》，始终一贯，后学便之，功至渥也。若绍定以后诸师，《会元》未及收者，犹赖《续灯》收之，但采录未备，且止於宋末元初。自元以至今日，将四百载诸师霾光铲彩，未获着明於世。伊谁之责乎！愚不自揣，乃於戊子之春，博采旁搜，冀以缉补前阙，至庚寅夏，复得远门柱公所辑《五灯续略》，益补其所未备。无何而病作，殊剧历三月始愈，愈则目加昏、耳加聋，手亦不能复亲笔砚，故其所录尚阙成化以下盖止乎，其所不得不止也。录凡六卷名之曰《继灯》。或谓禅家贵在心悟，语言文字，其糟粕也，何必连编累牍、牵枝引蔓如《五灯》耶？况又益之为《继灯》耶？是不知言可以障道、亦可以载道。执之，则精醇即为糟粕；了之，则糟粕皆为精醇。言顾可尽废欤？至其所录或详或略，则亦因其时与机之不同，其势不得不然也。如少林面壁、二祖安心，此则上古结绳之政也。继而有《信心铭》、《法宝坛经》，则轩辕之书契也。唐世马祖、石头二派，浩浩说禅，非三代之礼乐乎？宋世五派竞兴，《五灯》迭出，非洙泗之六经乎？时当略，则结绳不为少；时当详，则六经不为多。要在逗众生之机，以明本有之性而已。若责，春秋之民曰：何不为结绳之简，不亦悖乎？至今日而犹有作者，非得已也。政如六经之后，复有孟氏之七篇，道性善、称尧舜、倡仁义、息邪说，亦以明先王之道耳，岂曰益之而为赘哉！若夫所录混滥，弗当於西来之旨，则如王通之五经，虽自谓可继孔氏，而不自知实尘饭涂羹之戏也！其罪戾不亦重乎！此则吾之所深惧而不能自逃者，尚当质之大方以俟郢削云。

    岁在辛卯秋九月下浣之吉鼓山嗣祖沙门元贤序於圣箭堂中