●增定国朝馆课经世宏辞卷之六
太原 王锡爵 元驭父 曾定
四明 沈一贯 肩吾父 参订
论类（二）
◆论类（二）
汉王数羽十罪（董份）
圣王修德正事（张位）
心如谷种（刘虞夔）
李绛对宪宗用人不私亲故论（顾绍芳）
王道荡平正直论（黄洪宪）
留侯善藏其用（黄洪宪）
严子陵论（黄洪宪）
令子卿知吾心论（王应选）
登瀛洲论（王应选）
干父坤母（冯梦祯）
八角磨盘（冯梦祯）
立朝正直忠厚论（萧良有）
明君知儆戒之可乐（陆可教）
马□征五溪论（李廷机）
韩魏公不分善恶白黑论（李廷□）
心为严师论（李廷机）
士先器识而后文艺论（袁宗道）
士先器识而后文艺论（黄汝良）
士君子行巳□身法度（郭正域）
士君子行巳立身法度（邹德溥）
任贤勿二去邪勿疑论（邹德溥）
学莫先于义利之辨（邹德传）
学始于不欺闇室（舒弘志）
学始于不欺闇室（袁宗道）
学始于不欺闇室（萧云举）
孔子大林放之问（朱国祚）
孔子大林放之问（方从哲）
正心以正朝廷（黄汝良）
真正英雄从战战兢兢中来（唐文献）
真正英雄从战战兢兢来（舒弘志）
直正英雄从战□兢□中来（袁宗道）
真正英雄从战战兢兢来（李敦羙）
续朱穆崇厚论（舒弘志）
○汉王数羽十罪（董份）
汉王数羽十罪李相国石麓公评此篇仑楚汉兴亡只在仁暴不在十罪便见此公卓识至行文铮一有金戈铁甲声即楚汉遇之亦当避其茟锋
董份 【冡宰学士】
闻之曰。秦失其鹿。漠高起沛中。提三尺而扫氛埃项羽氏亦掉兵江东下流。与汉共角秦鹿。厥后楚竟为汉屈。议者归罪于羽高帝军中对垒语亦辄谓羽有十罪。予则曰羽即罪不十楚宁不汉也盖两桀骜之主。民不见仇两慈仁之主。民不见德。虎啖呜哺之主。并胁而驰。直令民有向背差池于其间。鹰鹯。跂树则鸟雀屏息而嘤々效舞于茂林虎狼据峤则狐兔摄形而啄啄集步于低阳民之遇仁暴主也犹然此争王得天大彰明较着哉羽喑哑叱咤。何如宽仁大度。羽烧秦三月。何如约法三章羽烹杀虏缚。何如王帐御奉。羽人刳而人劘何。如人脉而人剂羽所历川血而山骸。帝所过家弦而户瑟。楚汉勇悍仁强诸。不能更仆数凡此皆汉之屈楚楚之为汉屈民之德汉而仇楚之举羽三大罪文气雄壮如偏师入阵直于中坚繇也数羽之罪。首无若弒义帝。弒义帝。罪不赦即羽不弒义帝。阳尊而阴詟之而。羽咄嗟叱呼。民且口噤心悸民亦何乐楚楚亦何能不汉数羽之罪再无若坑赵卒。坑赵卒。罪不赦。即羽不坑赵卒阳生而阴饵之。而羽千人自废。民且重足汗背民亦何乐楚楚亦何能不汉数羽之罪。三无若背约自王。自王。罪不赦。即羽不自王。阳却而阴据之。而羽睚眦虎句虎孝。民且目骇□落。民亦何乐楚楚亦何能不汉舍三罪外姑弗罪而。羽必非汉对。何□用三迭文法而文愈□□十之为。不尔斩木揭竿云隼雾辏百战百胜汉不能当楚王决指示舞□烁魂不啻机肉汉不能当楚拔山葢世鸟江舣渡江东豪杰卷土重来汉亦未必能当楚由楚失民自屈而终汉屈楚也故曰羽不十罪楚宁不汉也
○圣王修德正事（张位）
圣王修德正事□吏部谷蜂公评当中累数百言而修德正事句句不轻放过是论之有程度者巧旬
张位 【宫詹学士】
数之运也其天之为乎古之圣王以履天下盛治者非能胜乎天也亦恃其有承天之圣而巳天之与人远矣以人而承乎天抑又远矣然而在天之天固即在人之天也天有灾祥人有敬肆机动于下而气见乎上二者之相应若影向然明王圣主所以消灾于未萌而御变于巳著者岂探之不可探之域而事之不必事之地哉厥德惟修而太和自集庶事惟允而嘉祥圣人承天之戒是一篇大旨荐臻故惟圣人不忽天之戒而又惟圣人能承天之戒圣人惟能承乎天故天亦不能违圣人天人之机若此其神也岂可视为窈冥之理而不之论哉圣王修德正事朱氏为商之高宗中宗言也虽然微独高宗中宗凡有国者孰能外焉夫天人之际亦难言矣术者泥其数圣者断之理泥其数者于休咎之征灾祥之应一切拘之象纬之说以逢占射覆或不免乎亿则屡中而卒之无可奈何断之理者则谓斡旋之机转移之术在我而不在人在人而不在天而其既也天亦为人用其精相感而其机甚微总之灵承元化奉顺阴阳则修德正事之道归焉耳夫王者代天而为之子位则天位也职则天职也而其德则天德天抚天事何等点缀也事则天事也彼其渊蜎蠖伏见以为微而不可测而天之照临实因之其施建措置见以为赎而不可穷而天之视听实系之仰观天文俯察地理中参人民繇此以制法度考祸福侧身修行则休征时叙举措悖逆则咎败将至故曰陟降厥事日鉴在兹言天之与人也又曰惟吉凶不僣在人惟天降灾祥在德言人之动天也匹夫匹妇精诚之极尚能仰召日星之变远致水旱之灾矧于威命灵爽侔乎造化者哉是故消息相仍休各覌其□□处不失尺寸迭至夭有时而用其权荡涤烛秽消散凶邪圣人有时而用天之权圣人所以用之者无他则德耳则事耳圣人之德虽不待灾而修而德之不臧曰余一人有佚罚圣人之事亦不待灾而正而事之不修亦曰余一人有佚罚彼其视星陨日蚀惕然其若有伤也视奇幻震动澟然其若有失也视饥馑疾疫皇□然其若痛乃身也是故圣人内修其本而不外修其末保其精神考其视履其德上与太虗者徒而事日与造物者流斋戒而洗此二段正讲修德正事而语亦轩举心则此心神明而德不渝矣少私而寡欲则此心纯白而德不杂矣刚健而中正则此心自强而德不息矣官人而上贤则政有业而事立矣吁谟而宣命则化有经而事成矣诛暴禁乱则治不疵而事建矣动而昭々静而冥々微而深宫显而大庭其恐惧修省惟德与事为兢兢诸凡坏天文地理踊趯邪阴湛溺太阳以结怨于民召灾于天者皆绝其道勿之有务是圣人之此说□德正事之効词采古然所为德所为事也是呈王所正之修之者也其修之也不出混冥之中而吞吐阴阳伸曳日月之道具矣其正之也不出指頋之间而牢笼天地鞭策四时之道具矣是故天不变经地不易形怪风淫雨不作彗孛虹霓不生二十八宿五官六府紫宫太薇各居其次动植之物小大之数各若其生太和均调治化洋溢而无有邪气千其间者将圣人之力能制之智能及之邪抑天之气固倏而阴又倏而阳邪非大上圣不能一天下之道彼于天人相与之际盖权之审矣尧之水汤之旱皆是物也论治者孰能外焉虽然。古所称中兴之主。莫如中宗。高宗。中宗之所谓灾。则桑谷其征也中宗曰惟德可以巳之夷考天命自度未敢荒宁。德何修也。德修而商道复兴。天不爱祥惟中宗之享国七十有五年则修德之为也高宗之所谓灾。则雊雉其征也。高宗曰吾其克正厥事夷考其不僭不滥。不敢怠皇事何修也事此高宗正事正而嘉靖殷邦。赫声濯灵。惟高宗之享国。五十五年则正事。之为也故桑谷之拱也。飞雉之雊也。天之变也。皆非二后之所欲承天字照应上文也。然而天卒为二后所胜者。则二后有承天之道也向使二后忽天变而不修实政是使国多天地之戒而身不得膺寿考之福也其又奚贵焉然则修德正事之效可见于前事已虽然修德正事岂一时之偶为者哉宋景公之退荧惑也非取必于星也宋之政有先言而布者存也。齐子韦之动地也。非取必于地也齐之政有足致地之动者存也祸福隐于天而敬肆在乎心一念敬则何德不立一念肆则何事不败时君世主非无敬畏天戒之心而卒之无益于治乱之数者岂不知修德正事之为急哉驰声色之场则其心分拒忠谠之论则其志肆内多欲而外施仁义则其志离三者有一焉犹皇天之禁况兼施而并用责归在未灾而修是探本之论之其于敬迓天威之道何有哉夫惟明主于未灾之先审理乱之原留意清心寡欲之戒毌溺甘言悲辞之托隆德克躬勉强大谊则虽谴告之加无损致理之实而警惧之迹益彰仁爱之心兹岂不称盛治之世哉
○心如谷种（刘虞夔）
心如谷种田宗伯锺治公评冲澹萧散都无压气诵之如饮兰露飡松屑两腋风举矣
刘虞夔 【翰林掌院】
夫人之以为人者心乎心之以为心者仁乎仁者天地之生机也生机在人其名曰心故心非以形用以神用者也举天下之万有浑涵于虗灵昭旷之中而触之斯觉々之斯应生机盎然随在盈溢塞乎天地之间而卷之退藏于密此心之所以为神也如以形用则与众体无异矣而何以为心易曰复其见天地之心乎夫天地者浩乎无方穆乎无朕何以有心又何以见于复也尝求之天地之大德曰生而生生之机一气阖辟凡宇宙间流行发育充然可掬虽一草一木若欣欣而自足者此何物也故天地无心以生为心生者天地之仁也而一阳来复其机微矣以形求之则无有以意测之则可见此尔天地之神也天地之神专一而直遂翕生而发散故硕果不食乃其本体此种谷之说也种者生性之名外生性以言种不可也心者亦生理之名外生理以言心可乎自古圣贤以人言仁以仁言心以草木之仁论仁言下便了何湏远求此其意固可推矣草木之实其中皆谓之仁盖剥落之后繁枝缛叶蓬然渤然者敛而归于一实故即此一实之中而繁枝缛叶蓬然渤然者无不具焉渍之而甲拆培之而勾萌要非有假于外者此可以观心矣夫人之初与万物并生万物生机敛于一实而人之生机敛于一心心者管乎体者也体者涵乎心者也体以形用心以神用而神又附丽乎形则心又流贯于体故视听言动皆心也非专指夫神明之舍以为心也专指其舍则独得本吾而词亦足以发之亦一体而巳生性不具不足谓之种生理不具不足谓之心故曰。万物皆备于我矣备于我者此心之本然则达于我者此心之固有非二也何者天地之生一物即其生万物之理故即此一物而万物之理盎然于其中此种谷之说也甞试反而观之认理彻微定静之后虗明之外希夷冲融淳和莹彻含括两仪包举六合牢笼万象宰制千古生机内运日与天地相为周流而宇宙相为寥廓此非所谓仁体者哉应感而起则牛之觳觫何与于我而为之恻隐恻隐之心即其保四海之心也孺子之入井何与于我而为之怵惕怵惕之心即其运天下之心也彷佛周浃蟠际上下而仁行也奚有出于此心之作用者乎故仁者生机也说理精深非浅学可到谷得之以为种人得之以为心谓心与仁为二而求心于仁之外者是谓谷种与生为二而求生于种之外也岍理哉虽然谷敛而后种具人静而后心存机本贯乎动静而主静所以握其机吾今乃见心于复矣虽有羙种弃而不渍上而不播々而不耘々而不溉其生机尔息矣故始学者渍也力行者播也克已者耘也持敬者溉也此所谓飬心如飬苗者也
○李绛对宪宗用人不私亲故论（顾绍芳）
李绛对宪宗用人不私亲故论王相国荆石公评议论正而气势阔达
顾绍芳 【国史检讨】
论曰以人事君大臣之忠也公其以人事君之心而无以已与焉于是大臣之忠始效夫大臣者人主之所与共理海内者也而天下之贤才又大臣所与共理庶职者也盖心膂独运而股肱辐凑宗匠陶铸而群材缉聚其需贤至急矣使大臣而不务以人事君其能以一人之身仆々而理哉是以古之贤相其奔走天下之才而拔濯之汲々乎若弗及也其评骘天下之才而品叙之坦乎其若遗穆乎其若弗知也何者彼以人主之心为心人主之心期于得人以康庶事易海内其视天下之人无远无迩无亲无疏有德者官之有禄者能之各称其实当其用盖奉三无私以临之而天下廓如也宰相惟以人主之心为心而又安所容其私其私之不容而知其所与事君者必皆天下之选也于乎可不谓大忠哉昔唐李绛之对宪宗所谓不私亲故此殆庶几矣尝试论之人主以进退用舍之权运之乎四海之辨论处舌□悬河上而宰相实佐之其用一人也将为其人而富贵之乎将使其人德我而以自为乎抑亦以天下之不可以一人理而须才以共济也如以自为且为其人也则彼吾亲也彼吾故也吾为之可也使之德我尔可也故将以康庶事易海内必须才而济也彼诚吾亲也其才不足称也彼诚吾故也其器不足任也而奈之何可以私云尔哉虽然人皆知私之私而不知公之私也矣论公中之私后来无此卓识所谓不私者非屏而不用也乃用而不私耳盖宰相之泣措赏罚惟其心之公与私而巳心诚公何择于涂之人而亦何择于亲故古之人有行之者。若崔佑甫之除吏是也心诚。未公也即举雠。且不可以为训而况甚素所私昵者乎古之人有行之者若李晟之荐张延赏是也是故惟其心不仕其迹惟其才不□宰相不可避嫌是体休之度异日立朝事业此可觇矣其人此公之极也彼且以私故嫌者非避其名乎夫在下位者或可以避嫌惟宰相不可以避嫌宰相者当以人主之心为心者也彼为吾亲彼为吾故吾尝熟知其才之所宜而吾又幸而操可以进退人之权当是时而使人终不用亦不自信者之过矣且一夫不获时予之辜而况可以吾之私嫌故锢人于圣世乎夫亲故不可用而用之私而私者也亲故可用而故不用公而私者也故吾问其心之公与不公不问其亲故之用与不用议论仆仆深得相□也问其。才器之当与不当不问人之亲与不亲故与不故也吾诚以天下之公鉴别天下之群才以朝廷之爵禄差叙朝廷之庶官明若鉴平若衡虗若川谷亲故至吾以是心涵而受之嵁岩穷壑之士至吾以是心涵而受之使人各当其官上各得其人侥幸之涂不距而塞请托之门不扃而杜六合之内幽逖疏远之士莫不翘々然与元凯姬姜之子并进于朝廷鳞合雾涌而无生不逢时之叹于以毗赞万几分制海内臻鸿业而登上理此岂非以人事君之盛而贤宰相所以成其为忠之大者哉援引姬公最为切当盖昔者周公以叔父之亲据元老之尊吐握而延白屋之士弗称劳焉吕毕之子孙布列□□□□□焉卒之周家获多士之手而至今推公之功不衰则其赤舄几几之心为之也夫有赤为几几之心即夙夜精白以辅主上犹惧弗称尚安用私放夫以人事君若周公者其可谓大忠矣
○王道荡平正直论（黄洪宪）
王道荡平正直论陈学士玊垒公评论王道本于心又本于性是知本之谭岂俗儒剽窃者可拟且文简意多辞理兼到读者不可草上
黄洪宪 【春坊庶子】
王道所以为天下极者治以天下而不以已也盖天下不可以已与之也治天下而以已与之者此未足以通乎天下之心也治而不足以通天下之心则何以理天下圣王者其心廓乎无所倚也泊乎无所涉也其好其恶一因乎天下之常而应焉人见王道不出乎天下之常则谓其无以异于天下而不知圣王固以其无所异天下者通天下呜呼此乃所。以为。皇极。与今夫道本荡荡尔也彼见以为不足市恩者徇焉而比曾不覩夫小惠之莫孚矣道本平平尔也彼见以为不足动众者躐焉而奇曾不覩夫小术之莫行矣道本正直尔也彼见以为不足惊世见得王道本是荡平正直的者凿焉而僻曾不覩夫私智之莫成矣惠而不足以孚也术而不足以行也智而不足以成也何也则以其非民之性也子思子曰。喜怒哀乐之未发。谓之中。发而皆中节。谓之和。中也者。性也和也者率乎性者也道而不本乎性。之自然则发。乎吾者既巳不能。无违。于天。下之。公若。之何。其使。天下。之不。吾违。也圣。王如风帆顺流一息千里盖学蘓氏父子而有得者者。栖神。于澹。养素于漠。浑乎。其一。未发之中。时发而。为好。一予之以其好之当然而我无作好也时发而为恶□予之以其恶之当然一我无作恶也道诚广也无务以其私挟之荡々焉尔矣道诚易也无务以其私躐之平々焉尔矣道诚公也无务以其私枉之正直焉尔矣当其注于心而措于政宁有非常可喜之功哉取以絜霸者之治若不足以当其赫烨之万一然而卒为天下极□民之所以为性固然而王者能弗违焉也盖浩乎其无颛恩也而天下固以其无颛恩也悦之即惠结弗如矣坦乎其无奇行也而天下固以其无奇行也亲之即笒运弗如矣写前面治以天下而不巳意确乎其无枉道也而天下固以其无枉道也信之即智龙□□矣夫以天下之所必不能违者执之以理天下斯乃所称建极哉不然王者其资神明也其权造化也即独运已意以治天下夫岂不可而必为此闷闷之政哉宋人有为楮叶者三年而成引喻精工嫣然可喜杂之楮叶之中而莫辨也君子曰造物者三年而成一叶则化机穷矣夫必出于霸者之道以治天下是为楮叶之类也执是而冀过化存神与天地同流不亦难乎吾观皋陶陈谟而。称天命有。五服五章。大讨有罪。五刑五用夫举吾之命讨而悉归之天此固其所以为荡平正直也故曰唐虞之际道在皋陶商周之际道在箕子结句甚奇
○留侯善藏其用（黄洪宪）
留侯善藏其用刘宫□和字公评□侯一生心迹入懋忠管城中操纵彷佛如弄累丸文之绝奇者也
黄洪宪 【春坊庶子】
论曰天下之智有资于人而用者有人资之而用者有若□于人亦礨人资之而莫知其所以为用者资于人则人为我用人资之则我为人用惟其若资于人亦若人资之者则其用藏于天下之所不料而吾志之所欲行者自委曲周旋于沉潜渊嘿之中噫斯其为天下之大智乎汉之留侯盖有以识此矣夫留侯者。韩之遗臣也。嬴氏昌。而韩亡矣。而五世之恩之在留侯者。不能一日忘也慱浪之推既悞而志苦于未酬横阳之脉渐微而势困于难振固留侯之所蚤夜切齿而拊心者也得汉祖而委质事之留侯之所以获措其智而求毕其□者其在兹乎顾留侯之智。诚有沉潜渊嘿而人莫知其所以为用者矣人孰不曰漠得一留侯而帝业始终赖焉留侯之智人资之而用者也又孰不曰留侯得漠祖而恩仇之报惬焉留侯之智资于人而文法変幻满□烟云莫可名伏用者也噫谓留侯为资于人者覌留侯于韩者也谓留侯为人资之者覌留侯于汉者也此皆自后世而按由侯之故者也其在当时则事汉而心不在汉为韩而身不在韩知其为资于人者乎抑知其为人之所资者乎非唯他人不得而知之虽何参平勃之徒智足以相当而且朝夕伺其筹划者亦不得而知。之通其智于韩汉之际而伏其用于人巳之间此二句乃一□之□指非惟何参平勃之徒不得而知之虽以汉祖之明达而往々洞照于形迹者亦不得而知之噫此留侯所以善藏其用而人莫之窥者也是何也起迹于厩将而足愿于封侯谓留侯非臣汉不可也蓄意于栈道而迯名于赤松谓留侯始终臣汉亦不可也伟哉留侯盖通其智于韩汉之际而伏其用于人已之间者乎是故其谢鸿门其□销印其封雍齿其都关中其招四皓汉家之得失大议皆藉留侯速之此则若人资之者不可谓其不子房出处不可测识此文変化亦不可测识为汉用也灭韩之国者秦也辅汉以诛秦诛其拒汉者也实以诛其灭韩之国者也斩韩之祀者项也辅汉以□项蹙其挠汉者也实以蹙其斩韩之祀者也此又若资于人者不可谓其不用乎汉也此一人也此一时也汉资之则身为汉用而汉事以成资千汉则汉为之用而韩仇以报此留侯所以善藏其用而人莫之窥者也苟徒观留侯于韩而曰其身在汉而心专在韩也则彼固以三寸古冐汉之封爵而卖汉以自快其恩仇之报也非所以论留侯矣苟徒观留侯千汉而曰其始终堆成就汉事而无补于韩也则秦项之迹既削而遂鸿宴凤举不眷々千汉庭者岂直以韩彭不终之故而巳哉信乎通其智于韩汉之际而伏其用于人已之间留侯固不以告人而人卆莫之能窥者也兹道也何道也老氏之道也为老氏之说者曰知其雄守子房之斈得之老民故能善藏盖知子房之□者其雌为天下溪知其白守其黑为天下谷夫所谓溪谷云者则固善藏其用而莫之窥者也当时圯上之老其挈此道而授之田侯者乎侯之初犹以少年刚锐之气不知委曲图事而欲侥幸于秦军之一击投匿稍疏讥为秦醢此老氏之所必不敢试者也一编既授而韩汉之故已在□侯指顾中固可以不动声色而周旋有余力矣然则成□侯之大智者黄石公也使□侯参用术数而不得为汉醇臣者亦黄石公也
○严子陵论（黄洪宪）
严子陵论赵宗伯定宇公评凡作史论湏有一段不可磨灭之见不当矮人覌场如高子陵者大光武人人类能言之懋忠独推子陵之心而以光武不能□为非可谓千古卓识
黄洪宪 【春坊庶子】
严。先生光武之故人也。少与光武同游学光武龙兴南阳以物色访先生。先生固自韬匿。蒲轮三返。乃始至。々又弗屈。帝不能下。竟遂其志去钓桐江。以老天下至今大光武之量高先生之风鲜然嗟异以为三代后所未有而不知先生之所以为心者固自有在也呜呼先生岂苟为高而巳哉夫士固为天下用耳怀抱利器枕栖山谷仅々一身之图而忘乎天下民物之待命于我此庄生所称许由下随务光者流也洗耳投渊识者方病其过而乃欲以享大名于来世其能乎使先生苟为高而已将与数子者比行虽修不槩于大道即其寸卓々盖一世奚称焉吾固知先生非苟为高而已者也夫先生远述富春。使车临里门再三然后乃肯一来帝。即日临视。引入共卧先生偃蹇横足。至干星象。帝之情有加矣。念旧如帝。先生卒去之且曰。士固有志。则又安知先生之不为高乎。是不然先生之复侯霸书曰。怀仁辅义。天下悦夫仁义之道莫大乎安民济世欲使天下胥悦援复君房书证极善辨难亦非孑々自私其身之士所能辨也先生岂固以其无诸身者责君房哉彼其所志诚有在焉而帝则不能使之留也夫先生之从帝□也自髫齓之年矣帝之为人岂不甚知其濡遅干羊裘之隐也盖有以籍帝之微矣诏命三下不得巳乃至以察帝华致□々覌其文定知为风流儒雅之士当与富春山七里难傲淋漓□空千之视往昔何如而或庶乎有遇乌是先生意也逮夫夜榻之谈谏议之授先生之心殆必有艴然而悔来者矣何以知之方先生之始至也君房折柬招之帝不罪其痴语乃侮之曰此狂奴故态暨乎悟语犹作咄々声此其所施于贤者即位之鼎司先生固不朝一朝居也况二千石秩乎先生天下士固不计官资疏薄顾凂偖首为小官屈仆々君房辈下其何以堪之此先生所以去也而谓帝差强于往则先生所以去帝之心可测矣何者明者覩未然岂待着哉帝不久废郭后易太子意心有几微先见者而先生殆已觉之矣先生不去则废后易太子之事必于文正公太光武之量而世儒袭其成言漫无可否此独讥光武不能角识高于文正远矣廷争之争之而不得而后去则是世之所谓贤人者而已矣是故先生之来也葢犹有望于帝焉其必去而不可挽也则帝固不能使之留尔不然先生视轩冕若浮云而屑々往来不惮烦如此岂其籍光宠以自炫如世之所以为隐者乎吾故曰先生非苟为高者也而或者乃以光武不屈先生以为盛节夫新莽尚有薛方君如光武乃以容一绨袍之旧为盏节乎就公交车诣阙下无所受事而虗文缛礼徒以烦大史之奏掌故之记此帝之无礼于故人非先生来意也特先生高雅至于晚年犹不却其凨来翩蹮如飞天仙人偶游下界不染尘俗谏议之禄以成帝之羙故世未有能窥之者但剿其一时相遇之迹以为盛事而不知先生仁义之志不及一试余方为先生惜且为汉惜哉不然砥砺一生名高山斗乃其清风所被仅々成东京之节气而不适于用则亦何以为严先生故曰先生非苟为高者也呜呼斯言也非先生之所欲言而或先生之所为心也
○令子卿知吾心论（王应选）
令子卿知吾心论余事士幼峰公评班固作李陵传本太史公答任少卿书少卿与蘓属国书本班固李陵传千山此论一出直与三公分道□称鼎足矣
王应选 【探花编修】
呜呼陵欲子卿知其心哉忠佞条分心迹睽矣以子卿而知陵是以忠臣义士而信背君降虏之孽也子卿恶能以知陵也哉陵之佞不足以文奸而武之忠又天植于性则毕命抗敌者自不恤其身而乞敌输款者自不顾天义甚矣陵非子卿之俦矣况□恩自浅胡恩自深陵之心心乎夷者也双鳬北飞一鳬南翔武之心心乎汉者也以武而知陵则虏庭又一陵矣以陵而见知于武则汉庭又一武矣然则知陵者知陵之佞知陵之背汉而不忠也固不能使之相知以心相信以道也何也。吾观汉子卿之使虏也。丁年奉使皓首而归扬眉吐气。抗节玊立。其经国之忠。秉身之操。十九年如一日。若陵之在汉。则甘心臣虏。澜倒风靡。有大谬而不然者。其别子卿也。自陈衷曲。欲子卿知其心者岂不以已之提兵而往也。出征绝域。五将失利陵独斩□搴旗追。犇逐北。其功足纪邪。岂不以匈奴举国兴师陵独张空拳冐白刃。疲卒难御。其降非出于本心邪。又岂不以已之降也。班孟坚李陵传烂热胸中而镕裁変化具身高手非甘心臣虏。将欲乘机构会。以收桑榆之功。以报汉皇邪。噫是皆陵之所以障其奸□□□□君也有死无二国存与存国亡与亡者其为国之忠也生则树勋以靖国难于方张死则狥义以垂芳闻于不朽者其自为之节也子陵之伐匈奴也寄以专阃佐以伍将使能扫除虏尘肃渍疆域以还报汉皇遣将之意其上也不幸而兵尽矢穷救援不至则北面争死一战而毙亦可也何至草间求活乞命于虏哉此忠臣义士所以扼腕而不平也以陵之臣虏视武之不屈其心迹之判甚矣而欲子卿知其心者意以陵事亲孝信财廉与士信常思奋不顾身以救国家之难其素所蓄积者也方其出万死以赴公家之难一不当融令□陵荅子卿书而出之以天倪意而其毌临年被戮妻子拜为鲸鲲则国家于陵亦为少恩矣陵岂有背君亲捐妻子以邀利于强虏哉况毡酪肉浆之奉悲笳夜月之凄其无不饮血而痛恨者也陵独非人也邪噫独不思臣不可以背君背君为不义将不可以降虏降虏为不忠故侃□正论使少卿听之不但泪下于胡马悲边边声四起之际矣李陵卫律之罪上通亍天岂不信哉臣有功而君录之录之其分也而不□矜无功而君杀之杀之其命也而不敢怨陵于此也使能宣威沙漠勒功卑于而君杀其妻戮其毌亦付之命也乃归首就佥于虏庭则其逆节着矣其。荅子卿之书。意者。但患汉之不知巳。而不自内省。殊不知与其剌心自明刎颈见志曷若效节致命取信于君与其痛毌悼妻尤君怨国曷若忘身守死而纾祻于亲也其视臣之慷慨激烈捐躯殒命者大径庭矣而欲子卿知其心哉欲子卿知其心者岂不以陵之在匈奴也尚以公主任以左贤足以附夷困华终陵。之身。曾未尝扣关发矢以犯中土且于武之别至泣数行下足以感之泣则其恋々不忘故主者其心未尝一日不在汉说子卿泣陵为其降虏尤是发前人所未发也噫陵之见武也导之使降则子卿之泣陵也岂泣别哉泣陵之降虏而委身于沟壑也观其留别之辞其伤之也深矣先儒曰犹有交情两行泪西风吹上汉臣衣所以剌陵之忘君而绝陵之非汉臣也子卿其知陵之心哉由陵观之坠君命挫君威不可以言忠屈身于夷狄束手为俘虏不可以言勇丧战勋于前坠家声于后不可以言智罪逭于躬祻移千毌不可以言孝信如乐天之所讥也然则子卿不足以知陵而知陵之心者司马子长也其报任 【卿少】 书曰。陵身虽陷败彼观其意。且欲其当。而报主。其所摧败。亦足以暴于天下。而谓其有国士之风。彼自以为知陵之心矣不知诬上以济其私媚友以饰其罪则李陵生降既溃其家声而子长腐刑又罹于国■〈氵厺〉陵固不忠于君而子长其不直于友矣然则子卿之不知陵也所以为忠而子长之知陵也所以为佞太史公正坐不知人之故耳日之为佞恐未必
○登瀛洲论（王应选）
登瀛洲论孙翰林极潭公评午山高才暷斈凌视一时而不幸以夭死语曰元涯之智结为大年且月经天光彩常鲜正君其可谓年矣
王应选 【探花□□】
天下之才当以天下之心用之也其或不以尚贤而以植党不以资理而以营私君子于是乎有遗论矣夫天生贤才固将使之资一世之用上以佐国家下以治百姓国取以振物取以兴斯其所赖于天下不轻也君子知贤才之赖于天下者不轻而贤者亦不敢以其身轻为天下用故以一世之公心行一世之公典其推之于上则曰吾以致之君焉不敢私也其树之于下则曰吾以致之民焉不敢私也盖虽爵赏自我命令自我而犹曰奉天道而已不与焉奈之何其以私用乎贤者而以私用则天之所以为世道计者徒以供一人奔走服役之私而无所与于天下国家之大其甚也植党以兢营私以逞大奸盘据而莫移人主孤立而无助于是倾危之习成而争夺之风起举其君臣父子兄弟之伦而溃败决裂于天下败是其用贤者乃其所以阶祻也呜呼蹈斯辙者其秦王瀛洲之选乎夫瀛洲之说远矣自古及今。莫不侈之以为羙谈。彼其十州三岛之胜。金马王堂之荣吾无暇论独怪天太宗之所以创兹选者。为未尽也。夫贤才者天地之纪国家之宝人君操爵赏之柄而笼致之要以历举股周齐□事井々有序斈识才华具见之矣代天耳非以为吾之私人也故成汤之告上帝曰帝臣不蔽蕳在帝心以为是帝之臣而已矣即人君犹然而况臣道乎子道乎春秋之义无私交大夫非君命不越境故书曰祭伯来不系之王者罪之也而传其说者至比于履霜之渐成周之法诸侯岁贡士于天子以当时棫朴着莪之盛岂假是一介之外臣以为重哉则以握其权焉而已周道既衰诸侯放恣于是天下游说之士鼓橐而交于诸侯故赍宣稷下之会褒然首称梁园之盛踵其故智谈者率以为口实而不知长天下私交之习不可复禁葢庄于淮南之流藏命作奸植尚以抗君父而祻斯烈矣秦王英生房杜名臣瀛洲胜选自午山此论一出天策斈士声价顿减矣呜呼曾以太宗之贤而亦为此乎夫十八学士者古皆一时之名流杰士当代所拟为瑞麟威凤者太宗以一藩王而罗致之幕下迹其所以周旋帷幄分直侍从之典固不可谓无礼贤下士之诚也然而非太宗之所宜为也彼其时有高祖在焉则是诸名流者高祖之臣也秦王乌得而臣之鸾台凤阁盖唐之所设以待文朵之士者是诸名流之所宜居也天策府恶得而畜之天子左右之臣未有以令德闻于天下者东宫玅选自王魏而外无闻一孽子恶得而壅之故瀛洲之选当时以为下贤之盛事后世以为用贤之侈谈而不知自君子观之则太宗者私其贤于已而蔽其贤于上者也十八人者秦王之私吏而天子之逋臣也天策府者藩邸之材馆而国家之漏卮也瀛洲者游数语说尽登瀛之失□力高□仙之寓谈而喋血之实祸也是恶足为羙哉原太宗之心岂真有意于横经论道修齿冑之礼而希帝王之节乎盖当是时建成元吉之隙巳成而角力之势起故收召英贤自为羽翼以待他日之变耳盖阴为阳胜公孙诡之计而阳袭穆生之酒醴内寓胶东吴濞之逆志而外为河间之好文盖魏晋齐梁以来祖议论老成斯术者多矣而后之君子眩于史氏之文而迷事理之实独以为太宗之盛举非所谓通论也昔曹植收召名流自相标彷。卒以中魏文之忌。而成箕豆之忧。吕种私交藩王。不顾马援之戒。卒以触明帝之怒。而贻赤族之惨。呜呼惟高祖之闇于明帝而建成之弱于魏文耳不然则瀛洲者是祻之招也故成而为太宗不成而为曹植幸而为十八人不幸而为吕秉其事等耳恶足以言得士自十八人之见成而太宗之詌益决其所与日夜精光疑注神采奕飞聚谋分漏直宿者无非倾嫡代宗之计卒未能有以父子兄弟之义一为太宗忠言者驯至临湖之変惟刃同气震惊君父而太宗遂为万世之罪人人徒谓有唐蒙不洗之诟而不知瀛洲之选寔为之崇也然则太宗者高祖之罪人而十八人者又太宗之罪人也岂惟是而已。自太宗以瀛洲之党。创之于前而一瀛洲之流祸如此后世侈为羙何哉代风声。习为故事。武韦之乱以宋郑。太平之乱以岑萧。叔文之乱以八司马。牛李之祻以十六子。驯至崔彻之于全忠。昭纬之于豳岐卢。携之于高骈。盖皆以天子禁近之臣甘。心于背公死党之行自底戮辱。而不知悔。岂非天策之遗谋。固当时后世之所习而安焉者欤。虽然。吾于十八人奚责也。子房者。非世之所称儒者欤。乃商山之招。苟且于一时之几。而不知植尚拒父其。悖已甚遂为后世之滥觞盖太宗者。祖子房之策。而甚焉者也。唐末藩镇。祖太宗之策而甚焉者也。噫。世教之不明久矣。彼宋之称大儒者。犹有取于子房之策。则史氏之夸瀛洲吾何怪欤。吾何怪欤。结语稍远强□之末巳
○干父坤母（冯梦祯）
干父坤母□□酒复斋公评精思入□□□□游天表
冯梦祯 【会元编修】
善言仁者以道观天地而不以我观天地以我观天地则我物也天地道也以道观天地则天地亦物也何我何天地之有仁者以天地万物为体者。也其道通乎上下而无间者也不知仁之所以为仁则牿于形体在在皆暌隔击曳之地自视不胜其眇末与天地顾亦何所联属哉父母其父母而不能轧坤其父母子于人而不能子于天呜呼彼亦焉知吾圣贤自有大家主属妙观奋儗而合天人于一致者哉此西铭首揭之微言而仁理析程朱词源庄列道之至诀也请申之遐想天出子地出丑。人出寅。天包地。々附天人处其中者也。天体三百六十五度。四分之一地。体中分八万里有奇。吾之体。大则长狄。小则僬侥也。天地之数极。于十二万九千六百年。人仅满百而已人。与天地海渎之滴也天空之游系也父诸乹而母诸坤订顽不几于大言无稽以诬天下哉名理名言大有见解况天地之间种类繁浩幽而鬼物明而帝臣大而川岳小而禽虫草木又小介烁丝粟又小渺忽不容思议夫类也举相似也然则皆可以父天母地也哉噫愚者之惑见达者之浚觌也众人之游词至人之的论也易曰乹道成男。坤道成女。诗曰。昊天曰旦。及尔游衍彼何人哉顾。肯倡为不根之。以笼络斯人也哉其豫之素。而履之盛必矣故曰器。于器不若器于道器于器玄言如屑奚趐天地之大于吾身器于道则俯仰融彻吾其谁何究而言之经纶横绝凌驾上下乾坤于我乎侪明犬裁成辅相奠乃名位乾坤于我乎区顿矣又奚翅父之母之而巳哉论而至此则张子之说畅而仁之义可识也是故人知性天地之性而不知天地之帅即性也人知无天地之气而不知天地之塞即气也人知继父母之志述父母之事而。佑天地之神之化即志且海错奇珍不甚可寠见口才高斈古杰迈卮习狶韦氏史氏皇氏遇之当延上坐事也不必乳。哺之。而后生。于富贵利。泽者。奚德不必训。餙之而玊女于贫钱忧烕者奚其威宗君相臣吾固天地一别子也长々幼々吾固天地一他冑也不祖其祖々太极也不父其父々两仪也不子其子々万化也日昼月夜吾瞑瞬也山崇川落吾骸血也清啇流征吾咳韵也风霆以严吾身之威寒暑以续吾身之喘星宿以灿吾身之文章草木以茂吾。身之。毛发。禽虫。吾胥役也介砾石吾贝贰垢也四夷四邻也中国内府也前乎千百年之往后乎千百年之来开辟而浑沌浑沌复开辟吾生死也吁舜失于瞽贝叟而得于大麓之弗迷。也禹失于鲧而得于。河洛之书也伊不必失于空桑天将造之以牧宫孔子不必祷于尼山天将委之以木铎申生取罪于献公而仰天 有冥超々玄□冥者为之呵护也伯奇见。逐于吉甫而履霜 有。苍々者为。之提携也噫嘻何干非父何坤非母何物非我何天地万物非道横渠之言诚万世迷滞不广者之钩钥也哉悲夫人之自绝于天地械于成心炽于外感意必内伤吾父母者也逞技辞修词造瑾渊然苍然章见道之未的是以。父母。为路人矣荒思虗寂而。委道。于无。周是以父母为长物矣噫天地所以生我者为何如而我顾昔垂头暴弃而为吾父母戮耶故曰蒙而正之壮而行之生顺而安之死全而归之其能子矣
○八角磨盘（冯梦祯）
八角磨盘赵宗伯定宇公评见理之言自是真切
冯梦祯 【会元编修】
天地之变不可齐也惟凝精存神者能齐之夫精神者流行千天地之间而参伍阖辟以成变化者也夫惟凝精存神而不眩鹜于变化是故处于至一而不失其分行于至适而不辞其纪安于至顺而不乖其度是故其存之而天地之精神在心其运之而天地之变化在事非天下之至圣其孰能与于此哉八角磨盘杨亿之说所以形容天道变化之不齐也请申其意。吾尝观夫一阴一阳。屈伸流行于宇宙之间。为感通。为聚散其。在于理窟诃源独觧其觧天地之变化。为星辰之森列。为风雷之震动。为霜露之濡淅。其在于物。为荣瘁为。开落为。滋息。为尽归。为朽折其。在于人。为荣为辱。为得为失为。死为生夫。以阴阳之感通聚散。惟其所往。而不可留。而天地人物之禀受赋予亦。如其所生而不可必。如八角磨盘。其轮运之出。精粗之别。亦莫之为而为者矣。吁若亿者理趣悠长天机骏发其善形容天道之变化者乎虽然。亿徒能言之未必能行之也夫得失者荣辱之大机也死生者得失之大端也亡荣辱则得失不足以动其心忘得失则死生不足以动其心若亿者能忘荣辱乎不能忘荣辱是不能忘得失也不能忘得失是不能忘死生也不能忘荣辱得失死生果足以与天地之变化乎夫死生者昼夜之象也得失者盈虗之篆也荣辱者开落之象也圣玄言名理南耶道德耶人不以昼夜易观故不以生死易念不以盈虗易运故不以得失易情不以开落易生故不以荣辱易节齐荣辱轻得失同死生故荣辱得失死生处之一若亿者果能齐之轻之同之而处之一乎不能齐之轻之同之而处之一乎畧足以与天地之变化乎昔者尧为天子茅坎不剪朴椽不斵太羹不和庥盛不凿兢兢业々一日万几及其末也举天下而授舜若释重负其干得失也可谓轻矣舜之耕历山也手胼足胝不以劳瘁改容及开之见道分明故语々印证理斈非御白牛车坐探龙穴□悟大藏秘语者不能其为天子也四岳十二牧相与周旋邈然不以介意其于荣辱也可谓齐矣大禹涉江黄龙负舟禹乃嘻笑而言曰我命受于天竭力以劳万民生寄也死归也视龙犹蝘蜓龙乃俛首而逝其于死生也可谓且唉天荣辱得失死生之于人可谓大矣而尧舜禹不以动其心诚见夫外物之无与于巳而吾道之不可以二也呜呼变化之道是岂智力之所能及哉俯仰之间倏忽之顷隐见万状苟不精神凝定其不冥然迷惑而丧失也者几希矣是故君子不役志于荣辱得失死生之际而洗心飬气以凝定其精神惟游心于天地阴阳盈虗消息之端而观隐察微以穷极其变化故可以辱则为槛车之请囚可以荣则为传岩之就聘可以得则为磻溪之就飬可以失则为荆吴之洁身可信乎拈来头々是道以死则为西山之采微可以生则为东国之陈洪范理无所屈则如孔子履陈蔡之変如坦途心无所愧则如子路死孔悝之难如甘饴义不可苟则如柳下惠弃三公之贵如脱屣不以得杨大年文士耳恶□典于此也羲被开之一言□破徇生不以故灭命不以迹丧真此君子所以参天地之变化而与道为一者也夫丁□之操柄不足以喻黄龙之负舟学士之黜陟不足以语帝位之授受而尤恐惧震慑如此所谓八角磨盘果安在哉吁若亿□其十大言无当既其文而不既其实者欤。
○立朝正直忠厚论（萧良有）
立朝正直忠厚论王洗马师竹公评意极渊深词极富丽句杜奇崛谓极古雅
萧良有 【榜眼修□】
盖周公系鼎上九曰。至铉大吉无不利而尼父翼其义。以为玊铉在上。刚柔节也。周仲山甫之德。不茹柔。不吐刚。蒸民载焉。夫士大夫立朝而业谢玊铉德逊山甫安所称贤士大夫哉宋儒有言立朝以正直忠厚为本则太易周诗之旨也盖士大夫立朝不可使人无所惮亦不可使人无所容无所惮则易陵而邪类恣睢权奸睥睨于是有视之如发蒙振落者矣无所容则权反振处高朗峻洁腕侧目而猜忌丛生所谓刻核太至有不肖之心应之者矣此两者于国且不利焉士大夫立朝将领袖荐绅主张世道维持国势其道莫若使人有所惮亦有所容。欲人有所惮而有所容莫若正直而忠厚正□忠厚也者非悻々之谓汶々之谓也青。天白日以宅心秦山乔岳以立身氷清玊洁以操行望之朗如若登阆风之巅挟天驷闯上乘下览赤县神州傀垒之观不入心自矣撼之彪如即之介如不可利而诱不可势而刼不可招而来不可麾而去如是而后谓之正直如地之负如海之涵如冬日之燠垣乎其无町畦廊乎其无津涯肫乎其万物一体于国有不闻也于家有不见也不以人之败自成也不以人之卑自高也如是而后谓之忠厚士大夫秉此两者并用而时出之时而正直时而忠厚时而含正直于忠厚时而见忠厚于正直若五味之相济而和也若宫羽之相宣而调也有绳愆紏缪之忠无折褴引裾之逼有杨清激浊之媺无壮頄盛气之容有肃宪贞度之严无察渊束□之病有绌淫去蠹之决无栉发数朱之苛三□含金□之声□□风□□□尺不可挠而破□戮奸垢□告密不为也憸壬不可近而搜索城社快志决瘿不为也故其委蛇朝端不动声色而人见其不可狎翫逆销奸萌于敷千里之外所谓山有猛兽藜藿不采则篇中无一字不古雅无一句经人道语□以古万斛泉洗其胃腹及□除尔々士大夫之正直有以摄之俨然作矜庄之色不少假借而人安焉即愚不肖有所措其身所谓山薮藏疾川泽纳污令天下享和平之福则士大夫之忠厚有以培之自世非綦隆朝寡纯德而两者微矣甘宦若饴不羞墦间污也突梯滑稽与世浮沉靡也首鼠两端局趣辕下懦也巷娄濡需任呼牛马恋也闭门塞兑自同寒蝉缩也语以正直熏莸哉厉锋露刀莫可向迩愎也进如加□退如队渊褊也洗垢索藏吹毛求疵刻也引绳批根逞于一击忿也深文巧诋飞霜赤涓憯也语以忠厚枘凿哉乃此正直忠厚之似是者又有皎皎哓哓好翘人过托之乎正直天下中庸不分泾渭托之乎忠厚此则昭明疑凤碔砆混玊不可不察也大都正直忠厚所贵相济正直而济以忠厚则君子长者之正直也忠厚而济以正直则正人端士之忠厚也总其凡而名之则所谓贤士大夫也唐文皇论弓矢曰。木心不正脉理必邪夫士大夫一不寓言上巧凡作论者不可不知此等机句正直则万事瓦觧亦犹是也陶朱公家有二璧其色相如也其径相如也而一者千金一者五百金则以测而视之其一者厚倍之也夫士大夫而以薄为其道欲无亟毁能哉嗟禾出乎正直。则邪。佞巳。出乎。忠厚则。刻薄。已立朝。者宜。何居。焉
○明君知儆戒之可乐（陆可教）
明君知儆戒之可乐刘少卿和宇公评论儆戒所以可乐极人巧夺天致矣末飬乐之原另出一段议论竿头进步非大识见者不能
陆可教 【经筵侍讲】
君天下者无不足于天下而亦无可恃于天下夫天下而莫非君也以君之尊而求多于天下夫谁不降心翘首以顺于其指而争足于其欲然而天下之为势至涣而其心叵测也合离向背判于斯须密如毛发盖于不足畏之中而默操其大可畏之权傥所谓一人肆于民上恃其区区而不为之儆吾莫知其所倚伏矣故夫察主哲后曙于君民相与之际无一日有忘天下之心使天下之神惟吾所系而不得以其可畏而加之我此其恶恣肆而乐儆戒而神明之德为天下烈也宋胡致堂氏曰明君知儆戒之可乐此之谓也今夫君孰不为乐者而乃曰儆戒之可乐则岂徒以逸乐其身而巳君亦孰不知所乐者而知乐先反说起儆戒者乃曰明君则是乐也岂易哉语曰帝者乐其所以为帝王者乐其所以为王亡者乐其所以亡此乐儆戒与恣肆之辨也请举上世之化而诏于此昔者尧舜禹之有天下也其道昭昭然若日月之明而治熙々然万世为福而心踧々然若□局引尧舜禹来讲极切而词□高雅有□□之致局然若不胜彼其当至神綦盛之世而君臣上下咏叹咨嗟乃为之纳麓舞于击锺摇铎监门之飬逆旅之宿谆思危栗劳若桎梏安有为天下王而以身狥百姓若是者其心以为盈之不能不亏也平之不能不陂也势也而危者有其存也乱者有其治也理也明于其势故慆佚之志不萌子始明于其理故恣睢之念不即于终此尧舜禹之所甚乐也而商受氏鄙之曰是黔首之役不善以天下适者也故君必明如尧舜禹者而后知乐此。也且夫君之自爱孰与天之爱君天之爱君甚矣而有道之国仓昊垂象至有枉矢营头闻邻食□书诸太史不一而足何也戒之以为爱也抑失臣之爱君孰与忠臣天下无事无□而发痛哭流涕之端谔々昌言若敕庸主即批鳞□颔。碎首剖心畧不喟悔何也戒之以为忠故也夫天人相与之际惟明君能晢之而忠邪并进之途惟明君能镜之是故君而明也目□讲儆戒处极得明君爱时忧国之心而词亦奕変近古以艳丽诱也而蓍蔡之象时惕于视君而明也耳不以□靡诱也而酖毒之害时督于中日出而朝而兢乎以思曰无狎贼与无飬祸与无殚威与日中而听而惴乎以作曰无见喜而德与无见怒而威夺与无见可欲而多入不然之物与日入而息而悚然以惧曰无宠溺于同休与无权失于同房与无适凝物以为方石阙与而后进庶人而问之曰无赤子失命于寇我乎则谤我者禾进士者而问之曰无豪杰不著名图书乎则诽我者乎进诸大夫而问之曰无旌旗乱于大泽而四境疲奔命者乎进诸将而问之曰无熢举燧驰多垒于郊而棨戟不得宁者乎尸居而龙见渊默而雷声考往古之训业々如捧盈对辅弼之臣战战若临师保若其所自称谓则曰小子曰孤寡曰不谷不敢以为高而居于民上呜呼何若此兢兢也盖其心明々则虗原儆戒本于明又推儆戒至子乐此明君所以乐儆戒发题恴可谓曲而中矣々则畏若将谓天下之匹夫匹妇皆吾敌也而吾之斯须方寸无一而不与之交相敌也□危之机如反复手夫身体之奉与社稷之计孰急吾何所恃于天下而不为之敌且戒也且使其劳智虑节嗜欲凡驰骋逸豫之乐勿为可也乐与儆戒合而曰加以常安四望无患远人乡风慕谊乐为臣子经纪本于天地政法倚于四时后世无变故易常袭迹而长久身为明帝股肱为明臣名誉之羙垂诸无穷呜呼夫何为而不乐也今夫家人之沼产也相忍以饥寒相强以劳苦虽犯军旅之难饥寒之□治□之喻景当温衣羙食者必是家天相辞以衣食相惠以□乐天饥岁□流离困苦者必是家矣故儆戒之道先苦而长利恣肆之道谕幸而终穷明君权其轻重出其大利故用圣人之相忍而□□人之相怜也战国氏之言曰。予无乐乎为君惟其言而莫予违也此又说庸君不知儆戒之弊秦人之言曰。夫人主之所以为尊者。但以声闻。人臣莫见其面也。于是乎屑越于舞女酣歌耗忘于蓬莱方丈雄啚于拓图开边而终其身屋其社犹然不悟吁何其愚也故儆戒之可乐明君之所知而庸君世主之所忽也虽然。乐之为义。生于乐者也。盖古者列国之风。采之谣谷。贡之太师。而比为辞语。以陈音乐令君观焉。而其章副。不过曰。幽七月之勤康。蟋蟀之忧。青□子衿之思君子。风雨以陈音乐。令君观焉。而其章副。不过曰。豳七月之风雨如晦之警。道人以兴々危苦之旨。乃能谐乐宣畅使弇州公评原乐本于作乐未免牵强其君神气所会晓其精奏。歆其极量。而不复知其它。此和乐之至而神明之极也三代之礼乐。不兴。人君于切取当时之。新声越节以命乐。而因以荡耳怏视。肌肤筋骸。无复约束而。恣肆从此始矣。故唐虞之治。夔一而足。而直温宽要之教。监于冑子皆所以儆戒其初心而飬乐之原也吁此治本也
○马□征五溪论（李廷机）
马□征五溪论刘宫□和宇公评□力高古跌宕自是大家
李廷机 【榜□□□】
昔伏波将军从世祖定天下。为汉定勋矣。五溪之役。复自请行据鞍顾盻。以示可用。谈者状之。吾以为援之不能抑其胜心也夫人惟其无长也有所自多其长则必鼓焉而思展人惟其无勇也有所自嶞负勇则必跃焉而思奋人唯其无计也有所自智其计则必炫焉而思吐斯所谓胜心也胜心存于胸中故其遇事常喜其见功常慕至于长巳展矣勇巳奋矣计已吐矣而其豉焉跃焉炫焉之思犹时动而不能自已盖胜心之难抑也步武先秦如是夫援自奉书洛阳。而知帝王有真。则留侯之识也。指画陇右。虏在目中。则淮阴之算也。西锄先零。北出塞漠。南平交趾。则楼船贰师之畧也能已见于天下矣曾不以此时觧鞍释甲修高密之内行效胶东之飬重犹然衽金革之危乐汗马之疲蠢然小丑偏神可定而不胜其趯々之意行将跃马惟恐后时不亦儇乎且是时帝久苦兵间厌行伍之事修儒雅之业慨然嘉□找文□□□廉文中戥力此论乂驾□秦汉进乎技矣与功臣列侯共享太平之福葢不欲以鞍马烦之久矣援之请行。帝闵其老。未之许也。援顾急欲自试。何哉。盖自古智能猛悍之士往々急于自暴其技以求衒鬻彼其志固欲登坛伏钺执■〈酋或〉献俘有奇策材力之誉故廉将军老矣犹思用赵人王翦以老而为秦强起伐荆李广自束发从征。数奇其。从大将军出塞也。謮独当匈奴。赵充或先零之行。自请曰。无踰于老臣者益其锐心猛气至于老而不休闻烽举燧燔则超距而作欀臂而议善喻益日昔然矣宁伏波将军哉尝闻之马力竭矣而御者犹求马不巳此东野毕之马所以必败也去杨弃百步而射百发百中矣而不以善息至于气力倦弓揆矢钧前功尽弃此飬由基之射客所为欲教之者也今援之所处得无与求马不已不以善抑胜心在卷粹有味哉其言之也息者类乎是故君子惜之也大抵胜心难抑抑之在乎飬□者周公定鼎。破斧天。下不以为好兵。其诗曰。周公东征四海是□哀我人斯。亦孔之将。太公有虔秉钺。天下。不以为喜功。其诗曰牧野洋洋檀车煌煌。维师尚父。时维鹰杨。二公皆以暮年甘制阃外然皆迫之而后应强之而后起及其罪人既得则勿事行拔余韵铿然会朝清眀则戴櫜弓矢始终无胜心焉彼固飬之粹也纪渻子之飬鸡也三日犹虗□而恃气未也至于望之如木鸡而后曰其德全矣若伏波将军盖犹虗□之气哉
○韩魏公不分善恶白黑论（李廷□）
韩魏公不分善恶白黑论王相国湘石公评不分□分□是千古不可磨灭之见而斈富才高词采烂然夺吕论家宗匠也
李廷□
夫善恶黑白之在天下有分而滋以乱有不分而适以会□□不可不察也世之君子但知分之为分而不知不分之□是□々立门户树标帜白别太过其始也君子冯其气以持小人而其既也小人亦逞其技以角君子我以我为白彼且以彼为白我以彼为黑彼且以我为黑至于是非倒置白黑溷淆天下脊脊大乱则分别过也韩魏公不分善恶白黑予谓公盖以不分分之。昔者呈人系易至夬。至姤。盖亦善恶白黑胜负消长之一大几也圣人所以分别扶抑其间。意岂不拳々矣哉。乃夬之九援引易训最淂旨綮三壮顽也。而曰有凶。姤之九五。含章也。而曰有陨自天。由此观之于忿嫉之形者开谗构之隙存包荒之意者收涤荡之功夫君子不务持之以周镇之以静而区々焉善恶白黑之为分别也不亦过哉唐虞之际九官岳□济々民誉而庸违圯族之天盖亦容乎其间皋夔诸贤未绝不与为伍而帝亦不亟々而去之俟其罪状既着而后诛戮加焉帝岂之发摘之明□夔诸贤叙分之□祸岂真激杨之节然不过分别者诚惩壮頄之凶用含章之术也东汉诸君子。争为名高。互为标榜。某也俊厨。某也顾及某也君某也宗呶。々于月旦之评而沾々于龙门仙舟之托裂眦露艰克核太至遂酿成党锢之祸狴犴相枕衍杨相推善类既殄汉祚亦々呜呼彼其始固亦相矜以名誉相结以意气庸讵知其写出小人情状的当祸之若是烈哉盖君子之名不必君子而后知好而小人之号即身为小人者亦报然有所不乐居之心而开其翻然自新之赂则小人或可使为君子至其甚不可化然后同其瑕而弃其隙椎其坠而挽其绝去其枭而不穷治其党故隼获而□□□□而城完大奸既晚而天下晏如则不□之所以为得也语云山薮藏疾国君含姤夫少年盛气褊心浅识之士常与小大等于声色唇勿之间狥悁々之小节忽昭々之大祸惟夫老成□哲长虑却頋事有所必济不蕲其气之伸国有所心安不求其一句便收住□之洁用晦为明推刚为柔闷々醇上而社稷赖之嗟乎韩魏公者其人巳
○心为严师论（李廷机）
心为严师论刘洗焉衡□公评匠心厉笔不假炫异逞奇而冲雅之趣渊诣之识精邃之思融慱之学令人望而神钦玩而心醉自非邃飬□以淂此尔张□儒哉
李廷机 【榜服缀】
夫学所称师者岂直师之云尔哉以师而检者否则放以师而为者否则懈以师。而戒者否则悖是则我固不可无师而卒未尝一日有得于师而何师之贵焉师之所贵心为严师是已予观世之称师也岂不次北面而事顺风而请为恭而已乎岂不以朝而受业昼而讲贯夕而习复为勤而已乎是师也非其所以师也夫不得其所以师而区々外焉者之求其所以称师迹尔矣其于以进学尔左矣盖师莫尚于心执经为下师莫深于心禀学为浅何以明其然心放而示之以检弗能收也心懈而诏之以为弗能前也心悖而告之以戒弗能守也夫吾心不自有师乎吾反而求之方寸之中虗灵之境森然道德仁义之法则存焉俨然尧舜用世之典刑具焉操则捡奋则为惕则戒吾操焉奋焉惕焉有便于学者心必为也有不便于学者必心不为也目虽欲之以心禁之体虽便之以心节之不为师之临也餙其情貌尔不为师之不临也易其情貌不为师之训也专□发挥透彻大是作乎志意尔不为师之不训也贰其志意独立不惭于影独寝不惭于魂处屋漏若在门墙居奥□若亲劝诵寤寐千载之圣贤若与共时神交四海之英豪若与同室彼且何所严事彼且何所禀承则以心为严师故也何地非师何人非师何事非师是故皷箧弦诵不为勤离群索居不为荒造席问道不为严户居蜎半度出尘下笔自生朱采蠖不为弛面命耳提不为谆々立不教坐不议不为默々在羙见羹在墙见墙彼且矜式天下范围阴阳神明之与居训典之为接斋沐而揖尧舜于廷羔座而见周礼于怀前无狂古后无来今夫庸知心之为师□师之为心也今夫捧□刻木之为□雅致玄□研入理窟也其初块然者尔置诸丛祠之中尸而祝之社而稷之则彼块然者遂名曰神夫人也以身盛心以心盛智六通四辟何所不能为故有以之为天也者则心即为天有以之为君也者则心即为君有如以之为师。也者秉礼以为贽主一以为仪斋明以委婉曲拆说理入微直□信力学士也氶之敬共以奉之出入必禀进退必咨毋敢过言曰恐严师之闻毌敢过动曰恐严师之见翼然栗然以所以事师者事心则乌在心之不为师焉语曰委土可以为师保夫非委土之谓而心之谓也故助我非贤如愚为贤起予非益三省为益二子所此言师□在心而师传之功亦不可无以获亹□之誉为七十子之冠者以心为严师而已矣虽然必心之师则括羽镞砺之道可以废乎是不然师者学之规矩模范也规矩非心不运而胡可以无规知模范非心不就而胡可以无模范是故古之圣人在传弗勤而居不离传在师弗烦而动必称师遗心非也师心亦非也恃师非也耻相师尔非也夫惟以心为师而后能师人惟能师人而后能为人师论结尤佳
○士先器识而后文艺论（袁宗道）
士先器识而后文艺论黄大史□阳公评咳吐皆咸阳西京而斈识渊闳词々飬蔚琳琅彪炳卓尔不群当是台闺之彦
袁宗道 【翰林□修】
夫士戒乎有意耀其才也有运才之本存焉有意耀其才则无论其本。拨而神泄于外而才亦龊々□々。无纤毫之用于天下夫惟杜机葆真疑定于渊嘿之中即自敛其才而其才卒不得不显盖其本立其用自不可秘者今夫花蕚蕃郁人曙木之华而树木者固未尝先灌其枝叶而先溉其根丹艧绀碧人曙室之华而治室者固未尝先营其榱栋而先营其基者何也所培在本也良玊韫于石不待剖而山自润明珠含于渊不待摘而川自媚莫耶藏于厘不待操而精光自烁人不可正睨者何也有本在焉其用自不可秘也而挽代文士未窥厥本呶々焉日私其土苴而诧于人单词偶合辄气志凌厉片言当意辄傲睨千古谓左国以外别无人品词章以外别无学问是故长卿摛藻于上林而聆窃赀之行者汗颊矣子云苦心于太玄而诵美新之辞者腼频矣王平弄笔于鹦鹉而痛江夏之厄者扪舌矣涵茹古今镕鋳子史杨修鬪捷于色丝而悲舐犊之语者惊魄矣康乐吐奇于春草而诛逆叛之谋者秽谭矣下逮卢骆王杨亦皆同以负俗而贾祸此岂其才之不赡哉本不立也本不立者何也其器诚狭其识诚卑也故君子者口不言父艺而先植其本凝神而敛志回光而内鉴钦锷而藏声其器若万斛之舟无所不载也若乔岳之屹立莫撼莫震也若大海之吐纳百川弗涸弗盈也其识若奇思构溢绮语错陈登泰巅而瞭远尺寸千里也若明镜止水孅茽眉须无留形也若龟卜蓍筮今古得失凶吉修短无遗筴也故方其韬光飬晦退然不胜如田畯野夫之胸无一能比其不得已而鸣则矢口皆经济吐。咳成。谟谋根琳琅之音炳。龙虎之文星日比光天壤不杇岂比夫操觚属辞敄骈丽而夸月露拟之涂糈土羹无禆缓急之用者哉盖昔者皋禹尹虺召毕之徒皆备明圣显懿之有照应德其器识深沉浑厚莫可涯涘而乃今其读其训诰谟诗仰何雅闳伟哉千古而下端拜颂哦不敢以文人目之而亦争推万世文章之祖则吾所谓其本立其用自不可秘者也譬之麟之仁凤之德着为陆离炳焕之文足为天下瑞而长卿以下有意重识而本之致知无欲可谓要言不烦耀其才者何异山鸡而凤毛犬羊而麟趾人反异而逐之而或以贾衅乌覩其文乎信乎器识文艺表里相须而器识猥薄者则文艺并失之矣虽然器识先矣而识尤要焉盖识不宏远者其气必且浮浅而包罗一世之襟度固赖昭晰六合之识见也夫识者宜如何曰豁之以致知飬之以无欲其庶乎此又足以补行俭未发之意也
○士先器识而后文艺论（黄汝良）
士先器识而后文艺论杨司成复所公评虎変龙□咳唾可以穷文致頋躬可以驱词宗天下隽才也
黄汝良 【国史编修】
盖观三代而下之士其负奇标隽而以文章鸣一世者何其接种分驰而不可殚列哉虽然其得志于文者多而获伸于世者寡至有才名益高而其坎坷于世乃益甚于是世人始得以文学之士一切无用肆其讥诋而文士亦益淋漓扼腕不谓当世之忌名。则谓造物之妬才。嚣嚣愤激。终身穷困。而无所悟也。亦足悲矣今夫士之行世亦犹舟车之行于水陆也车之鸣和鵉餙银黄者所以为御容也然使轮辕不固而徒恃其和鸾银黄以为车则跬步必覆矣画舫彩鹢建卫树羽所以为舟餙也然有步骤而镕铸拯々使穑橄不□而徒恃其尽彩羽卫以为舟则寻常不行矣夫器识亦士之轮辕樯樴也士不先此以肩巨致远而欲徒恃其鵉和银黄画彩羽卫之文艺以涉世之长途一旦及于倾覆且津□□等论士深思□□高格雄词雀□津然天人之咎而不知骫骳局曲之必至此也不亦谬哉故夫受大者器也不宏则不胜发机者识也不深则不神既宏且深然后文艺出焉乃可以善用于天下即文艺或不足而其用尔不废盖自古士之应世所号为□荦环玮者大都有二太上之太上是才识文艺兼全者士根大实茂膏沃光烨器识高天下而忘其迹文艺擅天下而忘其名兼施并运纯粹无方若称硕肤几々多才多艺不动声色而隆施一世者是已其次则器识天植暗合道妙而于文艺其次则优于罣识而短于文艺者或不无所短若古所称稚鲁蹶张多质少又虽不能如文士之棪藻摛葩而天下事亦不可頋盻咄嗟而辨士之次者也乃若宇宙叩其中褊躁浮夸虽摛藻如春叶寔无益于殿最虽炼句此是工文艺而□识不足者口雕虫而壮夫或不为譬如枉生之木无源之水一当世故未有不壅阏摧折。者也。夫是三者其聪明才辨皆人豪也惟其不谙本末不究先务精神荡于枝叶。岁月耗于丹铅。故其功业□不得与椎□噘张多质少文者。同日而语。而况上世之士乎哉词藻烨然故曰居其厚不居其薄居其实不居其华去彼取此非虗说也春秋战国以降绩文抱艺之士家握隋侯人怀和氏伐不乏人而摧败拓落丧身无成者亦不可胜道屈原沉沦于离骚子长发愤于蚕室孟坚失身于窦宪子云寂寞于投合长卿自污于至此方露本显亦是一体卓氏七子局蹐于建安二陆构祸于晋代斯亦足以明文士之槩矣则岂非器识之难哉卢骆王杨。在贞元中。号称四杰。真足以迈千古。裴行俭。独执器识文艺之说。悬断终身。卒如射覆。亦可谓有知人之哲矣。虽然。裴之论四子是也。至所取者。乃在苏味道王剧。然一以模。棱贬窜。一以謟谀贻讥。区区爵位。何足以论士吾不知所谓器识何先也特其言有合于大道故为之广其意如此
○士君子行巳□身法度（郭正域）
士君子行巳立身法度赵冡宰濲阳公评此论出入変化不可捉模而中藏轨范法固森然也 汪司马南门公评诚见老成气格伟丽文之有法度者
邹德溥 【国史编修】
夫行巳立身之在士君子也。盖亦甚重矣。彼其所以扶世道植名教砺缙绅之节销奸邪之气者胥孙乎此则乌得而苟焉故士君子务砥节砺行辨介履度凛々焉不少屈而狥者亦曰行已立身之有法度也且不见夫作室者乎平必以凖直必以绳圆必以规方必以矩大匠者操而施焉执而不变焉曰由我则固不由我则圯不合则迿然而退而终不贬损其绳墨规矩者诚谓法度如是不得而废耳矧士君子之行巳立身而无法度禾夫所谓法度云者非以凿坯踰垣之为高也非以洗耳投渊之为洁也非以借剑破柱之为刚也非以搜城熏社之为明也是皆震矜皦察炫直伐异以卖名声于天下者也非士君子所此非法度谓法度也法度云者平中凖直中绳圜中规折中矩堂々正々青天白日无暖昧也磊々落々乔岳泰山无诎伏也皆浊々清皆醉独醒无依着也力障百川回澜既倒无浮沉也劲竖牢立此是法度屹然安定无震撼也不毁方以为圆不弃直以为通不为刊回不为威惕此则所谓法度而士君子行已立身所必由也夫业已名为士君子而其行已立身乃不闻所谓法度者而颓焉与众人同如世道何如名教何如缙绅何如奸邪何其势不至于内详外溃不止巳也则陵迟使然也是以士君子行巳立身之于法度也若珍人璧而不忍以易诸人也若捧盘水而恐其覆此中法度者也若慈母之护贞女居必重闺衣必絓结而不使行路之情得而入也宁固毌通宁拙母巧宁钝毌躁宁玊毁毌瓦全彼其立身行已若是故操与氷霜俱凛而志与日月争光也后世士君子何其卑々哉媕婀□韦甘宦若饴为通而巳矣汨泥杨波与此喻法度者时俯仰为狥而已矣结托弥逢不羞媚灶为幸而已矣畏首畏尾局促辕驹为容而巳矣是法度之外士君子之所羞也嗟乎士君子行巳立身无过激无已甚不皎々以求闻不奴々以求胜尔矣女能土苴名检弁髦法度以其身之察々变物之汶々乎或者曰。世不古而今也。持方枘以内圜凿其能入乎是不然正道而直行者□人之高致也曲学以阿世者鄙夫之邪行也中间四□矩□森严不踰尺寸至此则一纵一横茟端有舌只如千里之足追奔电逐遗□不可羁络沙光信兼才哉敛敛衽衽结句嘉士君子流则行坎则止时则天飞不时则泥蟠何为以吾身之大节愽区々之浮荣如以珠弹雀以璧易缶失其权矣愚睹夫为圜者其朴必方方而圜之乃真圜也有如不方而为圜鲜不袤侧者夫君子行已立身亦若是焉故曰智欲圜而行欲方鸣呼尽之矣
○士君子行巳立身法度（邹德溥）
士君子行巳□身法度王宗伯忠铭公评自创言不循故辙论之変体也 王司马盒州公评此篇不及邹汝光作远甚然□言楚楚甚可诵也语曰江东无我卿当独步倘无汝光作明龙超乘而上乎
郭正域 【翰林□修】
天下之势。至于相持。而难以卒胜。固不可以有所激也亦不可以有所狥也夫有所激着。嘐嘐然以名自高也。资自矜也。行自持也不知夫刻核太至人将以不肖之心应之而或者欲以挽其不可支之势而消其不可觧之心则其术不得不迁就于其间夫天下之事未有以迁就济之而能不诡于正者也夫诡于正以求济尔何之而不可而何必士君子哉故陈太丘之有事于张让也非法度也汉方末。中常侍変起。一时诸君子。欲一搜城社。未能也。于是不得巳而以虗声争之。唳唳然自号曰。某也君。某也宗。某也厨頋俊及。不知夫贤豪之所用沾沾自喜者。固群小旦躭躭视之矣。太丘长不欲以激争之。而思有以狥焉以济之。于是乎以身亲之。呜□是将以自□和抑以免诸贤也夫以自免如诸贤。何以免诸贤则诸贤争之。而我且就之。诸贤竞以危行自持。而我且同尘焉。或尔非诸贤意也。此其说盖本于老氏和光觧纷。而蒙庄氏因之以为御小人之法曰彼且为无雅调冲襟□才健□町畦亦与之为无町畦彼且为婴儿亦与之为金儿夫既为无町畦矣其谁不无町畦之夫既为婴儿矣失谁不婴儿之是拯溺而搴裳以就之也朱有不失巳者也昔楚玉欲逞于羊舌氏羊舌氏曰吾奉之以鬼神贞之以宪典彼自辱也乐王鲋有求援引中款于叔孙叔孙曰我以幸免如国何古之君子立身行巳。自有法度名不可灭行不可随合不可首祸不可佹且吾一举一动当求之往哲勿贻讥后世耳太丘诚以皎皎之心袭油油之迹以释睊睊之怒夫诚有所托耳彼无所托而有所狥世则赵谈之正直之志具见于此乘尔可验乎景监之见亦可固乎寺貂请封亦可就乎是睹□因之以自就其私其所自树植者谓何纵有所济亦不足以训而况乎未有济也吾故曰太丘之有事于张让也非法度也
○任贤勿二去邪勿疑论（邹德溥）
任贤勿二去邪勿疑论
邹德溥 【输林院编修】
□之一宇乃一篇大旨圣王操驭世之柄其贵在断而巳矣夫能使天下治者贤也而能败天下之治者邪也任贤而去邪者圣王所以驭世之柄也然贤者不能比邪以行其道而邪者不能附贤以售其奸此其心不相入也而其势又不可以两存君人者苟持不断。之意处贤于欲亲欲疏之间而处邪于欲退欲不退之际则邪者常淂以计胜而贤臣不得阐其忠天下不可一日为理是放圣王贵有以断之禹之告舜曰。任贤勿二。去邪勿疑。此其为万世致治之鉴与夫贤臣进者治之表。邪臣进者乱之机君人者未甞不愿治而恶乱也。然或二于任贤而疑于去邪者何也则贤臣负易疏之势而邪臣多自固之术也夫贤臣秉道以匡主或格之以其中之所拂邪臣顾投其好以中之以逆耳与顺旨者争其贝臣拙逢君邪固□乃自古记之矣数不胜也贤臣执节而不回邪臣百变以投之以执。节与百变者争其数不胜也贤臣务一心营职耳邪臣比周左右以起誉言以特立与植党者争其数不胜也贤臣道不行则奉身而退。邪臣务百计以求容以易退与求容者争其数不胜也是故用贤如转右去佞如拔山盖自古叹之矣夫贤臣卫国而国疏之邪臣病国而国惜之岂不左与夫惟英君谊辟。以为贤者国之膏梁也任贤而二是欲飡膏梁而吐之也邪者国之躭毒也去此任贝勿二之实邪而疑是欲屏酖而恋之也此两者必无幸矣故灼见其贤则一志而庸之即补缀奏牍弗厌也即谤书盈箧弗摇也胶漆之传不固于此矣灼见其邪则其坚决而之即屏诸远方弗恤也此去邪勿疑之处即寸功片能弗计也斧钺之断不属于此矣非于此仁于彼顾。忍也诚为国家大计不淂不尔也昔者共工驩兜典禹舜杂处尧朝管察与周公并居周位当此时迭进相毁法言相道岂不混然淆哉然。而天下大治荣华至今者则帝尧成王晰于邪正此任贤去邪之明故大验也之辨而用舍决也向使帝尧以孱功惜其工则舜禹不淂展其谟矣成王以私亲惜管蔡则周公不得摅其荩矣何者兰椒不同器而芳禾莠不同珑而茂也如使邪佞兴贤臣并立于交□之内而世可长治则古之圣王尔何为以天下之大而不能容此反甚斉巧思二三宵人哉夫孔子不与李斯并止于鲁九龄不与林甫同久于唐定公明皇不忍于李斯林甫而以鲁与唐徇之此万世所为于邑也有天下者诚原唐周之所以兴鉴鲁唐之所以败决断狐疑分别犹豫坚忠贤之信社佞邪之阶则中外安澜而大平可永矣
○学莫先于义利之辨（邹德传）
学莫先于义利之辨王相国荆石公评气格奇迈才思闳慱茟随意到如飙至云流势不可御理从境畅若星辉月灿光不可藏秘馆□多才若汝光者无两矣
邹德传 【翰林编修】
夫学犹驱车然将燕乎则北其辕矣将越乎则南其辕矣有如贸々然南北之不审将燕之适也而南之驱々愈疾缪愈远轴折车败终不能至燕此杨朱所以见岐路而泣者为其一跬而千里也然则学何以异于是夫学所以学为圣贤也今之学者众矣而为圣贤者寘此何以说也则于义利之辨不早辨也夫义之于利隔若霄壤而初仅毫芒判若苍素而端仅斯须是以圣贤严之盖观仲尼分别君子小人。以比周。和同骄。泰求。诸巳求诸人数。哉其言之矣至。于喻义喻利之说。而后知君子小人之心术。尽在是也。心乎义则周。则和。则。则求诸巳而。命之曰君子心乎利则。则同。则骄。则求诸人。而命之曰小人。嗟乎君子之于小人相去远矣而自义利之辨始故曰学莫先于议利之辨也夫义利之辨谭何容易哉凡物多相类而非也事多同行而异也狂者东走逐者亦东走东走则同其所以东走则异引论精确溺者入水拯者尔入水入水则同其所以入水则异夫议利之同异殆有类是者不可不察也故攫余窃璧利也有挥金抵□辨义利折入牛毛直探象罔昔陆象山千白鹿洞讲俞义喻刘章考亭门人为之泣下至多有去未而从□者倘读汝光此义不知更当何如矣而亦不谓之义者墦间嗟来利也有据地喀々而亦不谓之义者箪瓢之与螬李同饥而异趣曲肱之与布被同俭而异心耕莘辞聘之为义而隐居终南号曰巧宦散财发粟之为义而大斗贷民号曰簒夫义有在乎尊主而责楚之师则并与尊主而窃之义有在乎不杀而于泓之战则并与不杀而窃之嗟乎义利之辨谭何容易哉学者将绍明正学统一圣真则必于义利之辨先焉辨之也者如善视者之于枉直无隐形也如善甞者之于淄渑无异味也如善权者移游于一衡之上不失锱铢以缪低昂也巨之乎纲常细之乎动作移之乎万锺约之乎簟豆显之乎大廷广众微之乎暗室屋漏晓。然有以见其如此而为义如彼而为利义之所在断乎其必为利之所在断乎其必不可为是故其视义也如饥之于食渴之于饮寒暑之千裘葛汲汲乎不得不止也其于利也如蝇之污如虿之螫如莫邪之传匪聘词场独完理奥体亟亟乎不远不休也是故蝉蜕浊秽中情洁白不可染也意气宣通翔于千仞不可訑也延至三旌饩以万锺不可留也刀锯鼎镬卒然临之不可乱也不为众人之观餙其情貌亦不为众人之不观易其情貌不为众人之誉树其操行亦不为众人之不誉改其操行何者彼其辨义利者至熟也世之学者义利之辨不明类颠顿乎混冥之中而不觉悟乎昭明之术纷纷皆为利来攘々皆为利往汨没而莫能自出至于立私于公倚邪于正窜端匿迹不可方物彼尔岂乐以小人自命而卒陷其身理精词畅为小人之尤者可不为大哀哉故曰差之毫厘缪以千里差之千里缪以无算奈之何其勿早辨也于何辨之辨之心而巳方寸之中至灵至莹一念无所为而为耶吾知之一念有所为而学见本原为耶。吾知之。如鄂白黑。如数一二不待择而精。不待剖而析此。真心也。夫惟不。昧所为此心者。而于义利之介洞然矣。嗟乎此尤辨义利之要术也
○学始于不欺闇室（舒弘志）
学始于不欺闇室□庶子复斋公评瑰奇古推如则阁鸟道上有摩云之崖而不□斧仆之痕庄左以来千年绝调也
舒弘志 【探花编修】
世之谭学术者。则不欺尚矣。然冥々易污昭上易餙下学之始谭何容易也夫学不欲伪々则机心潜生纯白不备。而去道滋远乔诘矞宇而可以为学者。非所闻也则信乎不欺为尚矣顾人心险于山川难于知天外施仁义而内匿机心即贤者犹或蹈之故骤而语下学々不可得而论也骤而语不欺中不可得而穷也知屋漏之天而后可以言不欺知不欺之天而后可以言为学善哉程氏推言之也夫夫块载我以形耳目聪明而心圣智不学则茧然非夫语曰有刀者礲诸有王者错诸学其可陶镕奉汉抒紬□□已乎夫学之道句天地廓四方析八极宰制万物役使群动皆是物也皇王得之以制宇内名世得之以铭景锺素王得之以为述作□乎大矣而頋云始于不欺闇室奈何龌龊云尔乎嗟奇古渊阔泪心駴目如薄海洪潮吞天浴日如波斯宝藏□彩流霞三复心赏夫至道之精昏々□々故视于冥々听乎无声冥々之中独见晓焉无声之中独闻和焉夫冥々无声畴其见之畴其闻之而君子犹缌々过计此不欺闇室之说也且人亦知乎学之所始而德之所基哉学立乎诚頋存诚于广众易而存诚于幽独难世之人居常自誓曰吾所惟自欺者有如日尔唯是希夷渊默之中宁不亦挟智任术以欺世。而淫逸厌纵以自恣睢无天于上无□于下而莫可谁何孰知函有鬼责明有清议史册在前谤嚣流后天不可欺民不可愚作慝于幽徒自欺耳其何利之有吾甞慨士君子之林有大欺而莫詧者辈英腾茂之士借口强国富民实贪天功以利已世儒以为学者之功孰知夫阴为厚利是为欺闇搦管摛辞之俦阴拾古人之余沥而自叱以为千古盛事世儒以为学者之言孰知阴窃名高是谓欺闇讲道论学术三大欺洞见今日士习之弊论德之士德则不兢而逃之姓命以为高才不逮古而步超舜禹以为亢世儒以为有道君子而与之孰知夫阳为圣行而阴为盗跖是谓欺闇三者兢为矫诬而学术益日落矣岂知古之学者为已不矫餙于大廷不惰行于幽独当燕闲尸居其心若揭日月而行又何高明如之其信如谊盟则不言之时乎其敬如明神慑之则不动之时乎文以足志非阴窃各高树勋报主非实为厚利履德若性非假修圣贤之术帝皇素王之学其以此始乎然不欺之谊翱翔于文艺之圃类能言之岂其甘心而自是久假不返彼鸟知欺是以君子贵辨之早也虽然有始也精思入理窟者有未始有始也者贤者下学上达故始于闇室不欺圣人涂郄守神则未始有始矣然子思论不显而有味于潜伏屋漏之咏。其成功何让焉呜呼行百里者半于九十吾愿下学之善为其尾也
○学始于不欺闇室（袁宗道）
学始于不欺闇室冯太史琢庵公评古质奥性足以伯仲樱宁矣
袁宗道 【会元编修】
学术之以古今醇漓也其变有三起于立名驯于鹜名拯于悖名立名者学尊鹜名者学荒悖名者学亡此古今论学之大较也夫隆古之世君子之向道也言有结禬行有言埴止则坐隅行则骖乘上悬乎冠緌下系乎带佩故曰始乎夷原终乎乔岳伐世时论中有此等语否始乎羁丱终乎鲐背始乎士终乎圣人当是时君子未尝以名骇天下天下亦何甞以名高之故曰古之学者为巳学术所为闇然日章称醇美也三代以还士往往衒奇艳异于词章功利之间始未尝不资世用而后稍陵夷也儒者睹其习而卑之而今之□学者视此亦有愧否创其说于二家之上而尊大其声称则道学之名兴焉自道学家以名高天下而天下附影逐声之徒滋蔓其说日引月长其甚者乃至引天下渺识鲜植之夫窜入其中以为薮于是有昭□□□见□□作者□植节冥冥隋行者矣于是有矢志清冥末路泥途者矣于是有謦欬夷由攘臂盗唔者矣学术至晚世乃愈趋愈敉愈变愈漓则名与实不相为宾而相为悖也故曰起于立名驯于鹜名极于悖名也然则学何始盖程伯子之言曰学始于不欺闇室噫以不欺闇室为学则正学也哉今夫摈介鹄峙旷士竦颜秬鬯骏奔慆夫鞠脆何则其耳而目之者众也然而人性之所简也存乎幽微人情之所必忚存乎孤独夫幽微者显之原也孤独者见之端也胡可简也胡可忽也是以古之君子潜伏也而□洗尘□而自□矩矱曰孔昭屋漏也而曰不愧隐微也而曰显见幽独也而曰指视尸居也而龙见视之矣渊默也而雷声闻之矣不显也而上帝临之矣彼其视闇室也若见大宾若氶大祭不大廷也而肃不广众也而严不戎武也而栗不临驭也而端夫是之谓不欺不欺则一心之中灵灵莹莹洞洞烛烛独行不怍影独寝不怍衾是故可以道妻子亦可以质鬼神可以契金兰亦可以鉴苍昊何则有不欺闇室之心则必不忽躬行而务近名不忽躬行而务近名则修身缮性学术淳白虽隆古何让焉有味乎程伯子论不欺搃归在不好名故篇中频々提掇只是此一意之言之也嗟乎好名之士将以欺人适以自欺五伯之所谓恶知非有也。躬行之士。始之不欺闇室。终之不欺天下后世王道之所以荡平正直也。愚所谓古今醇漓之变。自好名始。夫治亦然。讵独学始不欺乎哉。儒者之论王道。乃曰。本于诚意。要在谨独。非迂矣。
○学始于不欺闇室（萧云举）
学始于不欺闇室□□□敏□公评不炫奇不矜慎而说不欺处极细腻可诵盖潜心名理者
萧云举 【翰林检讨】
知所以全其心之初则知学之繇入矣盖心之初空々洞々澹然中寂本无。所谓。欲也。而何。有于。欺本。无间。于显。微也。而何有分于。闇室。惟。妄念。起而。心外。驰则有惰行。冥々。掩过。昭々而闇室。之间。忽有。流于。欺而。不自。觉者。夫惟。流于。欺而。不自。觉则。心与。理隔。而为。二即。侈性。命之。玄谭。愽该。洽之。虗声。祗足。为心。障而。不足。为心。益矣。故善。学莫。若谨始谨。始莫。若。诚凝。神于。漠合。志于。冥修。之乎。共见。共闻。而谨。之乎。独见。独闻。夫然。后清水芙容尽去雕饰诚。以一。志々。以凝。道而。为朵。之始。备矣。故曰学始于不欺闇室夫学亦多端矣考信驰骋学之程度民胞物与学之分量参赞弥纶学之极功乃举而约之曰自不欺闇室始何哉盖学犹始枲然审其始则得其绪不然犹棼之也古今谭学者。莫详于孔子。孔子自叙。由立不惑以至从心所欲。不踰矩。功何全也。要其□切清真始。则但曰。志于学而已。彼其所谓志期至望趋专一无二倘所谓不欺非邪乃其着之于经至推极于治国平天下之太而诚意之功首揭而示焉吁此可以观学之所由始也夫务华者绝根而无。源之。水易。涸学。者之。于不。欺犹。木之。根而。水之。源也。奈之。何而。可缓。视也。然不欺亦难言矣喻义。非欺。喻利。为欺。汤武非欺桓。文为。欺此。由白。垩之。于丹。漆一。恒人。能辨之惟夫闇室此段议俞最精之中朕。兆未。形鬼。神莫。测如。可见。如不。可见。如可。知如。不可。知一。念有。欲势。难自。主将。欲狥。之乎。则独。知之。明最。真将。欲绝。之乎。则牵。引之。情难。割然。而卒。狥之。即为。欺卒。绝之。即为。不欺。此其。介在。若毫。若发。之间。莫见。莫显。之际。智者。或以。昡勇。者或。以踰守者或。以怠。书戒。是啚。诗咏。亦□。参严。指视。思阐。独慎。凡以。此也夫是以古之圣贤大庭广众师保非不严也而警必于盘藏綘□锷其光黯然而长兴留心殿陛覩记非不亲也而铭必于牗州□蛮貊推行非不远也而书必于绅毌亦曰从其易忽而难克者先冥力焉耳故大上无欺次勿欺无欺者光明洞达还乎太初譬则天之元气周流贯彻而无所壅阏岩穴之下蔀屋之间为日月之所不及而阳明照焉所谓不媿屋漏是已勿欺者防邪以存其诚明于彼即边千此譬则筑墉御寇铃柝常严关键常守即燕间休息而心常若对罍焉所谓自嗛幽独者虔始厚终之学也贤人也故此文章关锁处其诚能尽性曲亦能诚可以位天地育万物圣神功人此其极致而实苇不欺以为入门焉则岂非学始不欺之明验哉乃世之学者吾惑焉褒衣慱带端拜而议孰不抵掌而谈不欺然徐而察其所为视未必不恶色听未必不恶声取未必贫贱舍未必富贵见危未必授命盖不待验幽隐考独居而其欺且滋甚论以欺而言不欺尤为欺岂非深淂理解者邪平生所学竟尔何事亦可慨矣夫欺固欺也以欺而言不欺尤欺也故宜其纯学之难而盖世之勋寥寥也此无他惟其心之有欲而已欲动情胜至攫金于市而不见人仃论闇室故吾以为不欺由于至明至明由于至静静也者无欲之谓也夫惟善归之无欲尤为精邃求诚者主敬以持此心中和以飬此心省察克治以防闲此心使累常祛而内常凝将所发皆真不求诚而自无不诚矣苟舍是而曰不欺皆欺也故曰圣学一为要请以是而尽不欺之旨
○孔子大林放之问（朱国祚）
孔子大林放之问王相国荆石公评开日便迥别
朱国祚 【翰林修撰】
盖昔孔子筮得贲偢然不乐子张问故。孔子曰贲非正色之卦也吾闻丹漆不文白玉不雕何也质有余不受饰故也夫贲饰人之所悦而圣人以为伤于质而忧之故六五之笺笺也而曰终吉上九之白贲也而曰无咎然则圣人之所尚可知已彼其大林放之问也固其所为忧贲之心也夫天下之日趋于文也如水之趋下也周之季文胜极巳目极于青黄藻缋之覌耳极文采翩翩逼古于嚣庶淫滥之音多骈旁枝擢德塞性天下靡然逐春华而忘秋实此时虽有太羮玄酒之论其孰从而听之孔子蒿目而忧也久矣放也何人而有礼本之问此其意若不惬于世之所为慨然将遡太素而上之障川回澜力追古道放也有焉圣人以为今之世而有如斯人之问者意念深矣斯问诚行则楹无丹檀弓左氏趋走勿间桶无刻椽无砻台不三归门不树塞庭不八佾彻不雍歌朱于玊戚不设雉门两观不筑天下庶几哉斵雕为员破觚为朴骎骎然返之大雅乎故曰大哉问之大也者谓其禆礼教维世风所关不小也夫孔子设科洙泗间何甞一日忘先进哉绘事之深得圣人典林于至意后宁固之取纯俭之从礼云乐云之论其风天下以本至拳拳已放之问有圣人之心者也故当时之士相与问难众矣大哉之与自舞雩外独于放一发焉他日又曰曾谓泰山不如林放乎盖圣人之重于放也如此重放者为重本也夫礼无本不立无文不行圣人未甞恶文特恶夫文胜而忘其本者耳不见夫木乎木有本而后有枝叶附焉本之先拨枝叶未有不害者故曰人而不仁如礼何无本故也藉令天下绌浮去汰敦本尚实即以进于彬彬之盛何难哉董相当汉时欲损周之文致用夏之忠议论庶几近古嗟乎今天下亦称文盛矣主持世道者倘亦有仲尼之心乎则林放之问乌可少也结句颇有言外之□
○孔子大林放之问（方从哲）
孔子大林放之问
方从哲 【翰林编修】
夫礼始诸人心者也先王为心之不可无将也而制之文当甚文之未着也吾心之经纬固自有秩然而不可紊者是乃所谓淳古之世无文而存质中古之世文生而得中季叔之世文胜而礼敝世変江河当事者安能无砥柱中流之想礼之本也而文特缘是生焉夫礼文之所自生者而岂以文为存亡乎淳古之世无文也然而文之所自始者存也是纯乎本者也礼之质也中古之世文生矣然而与文之所自始者称也是不离乎本者也礼之中也季叔之世文胜矣文胜而并掩其所自始者是拨其本也则礼之敝也夫文也者将本是黼黻而适以拨之是焉可无挽乎而天下不可立挽也于是圣人妙之以鼓舞之权今夫林放非能素惇本者也又非能明夫礼之为本何如也徒问及于本而已遂深嘉其问而大之何也呜呼此孔子所以寄其鼓舞天下之微权也周先王之以文为尚固也然文胜而至于灭质则非先王之道也先王之为五帛交错以餙发本字极透敬也而非其所以为敬者也其为衰麻哭泣以餙哀也而非其所以为哀者也乃世之烦缛于玊帛交错之仪遂举所为敬者而弛之则将指玊帛交错而为礼乎亦不及夫始之何缘而制是玉帛交错也绸缪乎衰麻哭泣之节遂举所为哀者而替之则将指衰麻哭泣而为礼乎亦不反夫始之何缘而制是衰麻哭泣也是故老氏伤焉遂称礼为忠信之薄夫礼则何尝外忠买椟还珠喻礼甚切信也世之烦于礼也而至忘其所为礼之初则其谓之薄也亦宜楚人有卖其珠者为木兰之椟餙以玟瑰辑以翡翠郑人买其椟而还其珠此其始固将以餙珠也而孰知夫珠之以是掩也礼者亦忠信之椟也而天下卒以椟掩珠此孔子所为悲也即先王之制礼而尚文也盖未尝不□致重本之意焉何以明之尊之上玄尊也俎之上腥鱼也豆之上太羹也舍是岂无极味哉所以贵饮食之本也路之素朴也郊之玄冕也丧服之先衰麻也舍是岂无备物哉所以贵车服之本也清庙之歌一唱而三叹县一锺尚拊□朱弦而通越也舍是岂无致音哉所以贵音声之本也故曰天下之文胜而至于灭质则非先王之道也孔子伤先王之道裂先进之思其心盖惓日焉而幸有一林放者慨然慕所为礼之本而问之知空谷之闻足音而跫然喜矣作而曰大哉问盖深嘉之也使天下闻之必将曰放也第问发所以大林放意不帝从尼父口中吐出礼之本而蒙褒嘉矣则有能惇本而反古者何如也于是有慕而进之之心又将曰放也仅一匹夫而卓识乃尔则贵且贤于放者宜何如也于是有愧而奋之之心慕与愧之心合庶几相率而反哀乎此其所以大之之意也盖至季氏旅泰山求不能救。而曰。曾谓泰山。不如林放乎则其假林放以天下之意居然可见矣汉章帝疾俗吏。矫餙外貌。以是为非。于是下诏。而褒意新而语巧刘方。刘方者。特以不烦称岂以为尽悃愊之治哉彼盖有所借而风也章帝假近实之方以挽吏矫孔子假慕质之放以回世浇皆所收骏骨者与子贡之徒。智不及此。棘子成曰。君子质而已矣。何以文为傥亦有林放之思乎而子贡汲汲咎其无辨也文之不可去也。春秋之世。谁不知之。不姑奖焉以风天下。而何辨之亟。夫鼓舞天下之神惟孔子为不可及也大末句应前
○正心以正朝廷（黄汝良）
正心以正朝廷□□酒仪庭公评解牛□垩之枝
黄汝良 【翰林编修】
为治而求正于朝廷。则至约哉然又有约焉者。君人者。不可不蚤见而豫之矣夫人君。缵大。绍芳。统有。天下曷尝一。日不。欲咸。正罔。缺以。无梗。吾治。者顾。自古有正本无正术为者败。之执者失之。吾日。多方。以求正乎天下。天下。亦多方以骫吾。正何。者有正本无正术是千古名言正。不。朝廷也其或。稍知。治本。略约。操术。粉餙。月之。间自以为得厥。要领。而心乏纯王。化滞。声色乃。有触。之不应呼之不集揜左右。动镇前后起终不足以正。天下。何者。彼盖知朝廷之正而未知所以正也夫朝廷所以正其本无过乎君心人君一心敛。之方。寸而。究在千里持之不盈一掬而运之。则极于无际。其词华高朗于。以正。感人。也桴鼓不足喻其捷。景表不足喻。其神。登高。而呼背。风而。驰不足喻其。速屈。五指挈裘领。而顿之不足。喻其顺故一。心既正而后朝廷之上皇々穆。々雍。々肃々々不求正而自正而百官。而芇。民皆。可次第而举。以入。吾正而无一足为吾难。者以天配君讲气象冠冕而喻亦精切其序则譬之天然万。民则。百物。也百。官则。四时也朝廷则薇。垣角。以下。诸宿也至于。心则。俨然斗杓之尊。以指。正垣。宿干。旋四时。化成。百物。者也。故杓指则辰。从非垣宿能。正斗。杓也垣宿运。则时改。非时能正垣。宿也。时变。而万物亨非。万物。能正时。也故曰正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民其操弥约者其及弥远不不可不察也夫由朝廷以及臣民。其道有迹而可见。由正心以及朝廷。其道无形而难知。故正百官万民易。正朝廷难。正朝廷易。正心难。何以明其然也。朝有纪法。则百官氶式焉。朝有象魏。则百姓遵路焉。有可明据而信。正心以正朝廷。在渊涓蠖。而不可以端倪。纪法诚明。而官或邪。则儆以官刑。象魏诚画。而民有越志。则绳以三尺。责常在下。而君无所与其忧。正心以正朝廷。其事扞格禁抑。而不便于君身。故君人者。切中世主之失与之正朝廷。以正臣民。则见核情而有功。与之正心以正朝廷。则见迂谈而阔于事理。治乱之判。实由兹道。故不可不蚤见而预图之矣。且夫淫康逸豫之心萌于中则朝廷有侈汰之端夸不正心之弊至是哉见之令人悚然诩恣肆之心形于内则朝廷有尖道之败当□□时臣民观听望风而靡赏不来 罚不去虽家喻而户晓不能以化一人盖至精不手而朝廷之正无繇耳故曰设法悬赏其于以化俗难矣形格势禁其于以移风薄矣有虞氏未施信于民而民信夏后氏未施敬于民而民敬岂谓法令哉故洪范论皇极而本之三德周官陈六典而先之无逸自古及今未复心之不正而能正朝廷以正百官万民者也则其所谓约者。非真约故也。昔孔子告哀公曰。为国家者为之堂上而巳他日语。九经。而要之修身。终归之明与诚夫为之堂上者正心也诚与明。所以为之也。九经。则朝廷暨乎天下矣。是非仲舒氏之言。而孔子之言也。当武帝时。神仙土木。穷兵黩武。酷吏方士。一心之中。正者能几。然且内多欲。而外施仁义。舒之言其亦有所感矣。夫惟明主独观万化之原清心寡欲以适于正然后百官万民化而至正之治成故曰至德之主不世出至治之世不常有结句古
○真正英雄从战战兢兢中来（唐文献）
真正英雄从战战兢兢中来评相国颖阳公评冠冕正大台阁文章子其国手耶敬服
唐文献 【翰林修撰】
尝谓。士君子之在天下以有用为用不若以无用为用以有用为用者其才足以展而其智足以谋举天下惟所经纶筹划而无所不可此非常人能也然而易致亦易穷也夫惟以无用为用则其棈神内敛而其机颖不外炫骤而观之若将瞿焉怀焉无所短长于天下而卒之沉潜缜密之内所谓焜耀灼烁者胎焉此讵可但云非常人已哉故曰真正英雄从战战兢兢来非窥英雄之深者不及此盖愚尝采摭古今考镜士品其稿项寒谷袖手穷巷者何可胜数。惟瑰琦磊落之士称焉故聦明过人谓之英胆力过人谓之雄英雄之品目是世所云祥麟威凤 【景星】 卿云也者然愚以为聦明胆力可以目英雄而不可以尽英雄何也英雄者世所不恒有而聦明胆力世所不恒无也藉令徒以聦明胆力而已则聘离米之目穷师旷之耳即可以英称而杭颜强辨杠鼎折关之辈皆可以雄称无乃小之乎英雄也哉以似形真以非形正甚有思致盖天下有真英雄而亦有似英雄有正英雄而亦有非英雄合而观之其规恢调度初不甚相远然而似且非者往々客气用事而潜几不足彼其初视天下何事不入吾之胷中而何功不此言英雄之似是而非者在吾之掌握盖方事机未柄而巳有超焉自喜鹜焉狎天下之心未几而利害愓之则昏毁誉乱之则惑威武临之则仆彼盖曾未之磨礲于问学惕励于心思故其气易靡而其刚易折也夫惟天下有大英雄者异于是吾见其抗志之高而其宅心之此英雄战兢之实下其谙练弥精而其顾视弥审平居无事则踌躇退损初不敢有荦焉自恣之心故绅可书盘可铭而惟恐其有惰行口可缄舌可扪而惟恐其有逸言天地可质鬼神可对而惟恐其有偷志此其心日兢兢鳃々视天下诚无一之易办者而自是久之则□英雄作用处收敛固而精神完无惧矣鍜炼久而几谟彻无惑矣营虑屏而心源澄无欲矣以无欲之心临事何事不举以无惑之心当几何几不断以无惧之心图功何功不克彼将举乾坤惟我所旋转民物惟我所裁成竹帛鼎彝之勋惟我所建树而天下万世称真正英雄非若人其谁归也哉稽古天地平成玄圭乃钖则禹也以英雄而帝制礼作乐侔乎神明则旦也以英雄而相祖英雄如禹如旦如足皆从战兢中来者述宪章上律下袭则尼也以英雄而师然而不矜不伐赤写几几恭俭温良三圣人者之于战兢深矣彼方若无若虚超于智名勇功之外而顾以聦明胆力自炫也乎哉噫嘻三代而下吾犹有取于澹泊明志凝静养心而卒建鼎足之业无一念不可与天知无一事不可对人言。而卒成元佑之治者亦庶几乎英雄之槩哉
○真正英雄从战战兢兢来（舒弘志）
真正英雄从战战兢兢来评磊落奇伟之度委婉百折之思英雄之才定当如此先及说起极得作论之
舒弘志 【探花编修】
夫君子瑰意琦行褒然称于天下者则英雄尚矣方策所载倜傥非常之士功若泰山垂荣名于春秋吾意其人必嵬宇矞琐驯察之每以小心得之者比々焉则有味禾朱氏之言也夫璅璅之士其名湮灭者不胜数惟豪杰之士称焉彼其谭皇主之业若别黑白揆当世之务若数一二其于进为抚世述作礼乐犹掇之也以德若彼以功若此亦岂不可广侈其心奇魁其行以恣睢于世而必云战战竞々来何言之隘乎嗟乎英雄而自有真必若所云是虗憍恃气而非纯气之守也是猖狂之行而非得全于天者也独不见庖丁之觧牛乎批大却导大□技经熟于蒙庄者肯綮之悉当术何工也而其始则为怵然为戒视踌躇之后乃名善刀彼小技犹自战兢中来而况于英雄之士乎沾々一曲之士猥云果敢不惧可以称英雄然仲尼不与暴虎冯河之勇而直云临事而惧则信乎战兢之为尚也故明能辩有慎之天英雄之真知真才真勇未有不从战兢中来者而我大智若愚战兢而谢不敏是谓真知敏能若承蜩之迅而我犹大巧若怯战兢而不自多是谓真才勇能抉门关之强而我猴大勇若怯战兢而不自逞是谓真勇彼自恃其明则殚吾之天聦矣自多其才则隳吾之弘业矣自勇其才则败吾之勇敢矣此英雄欺人耳非夫也语曰以此思易则难者至以此思此文字关锁处难则易者至事未有不始于战兢而可以流不朽之声于天下者也古之英雄则不然不为名尸不为智府落天地雕万物而不自吕巨以傲世履坦々之途若足二分垂在外而颠越之是此言自古英雄战战兢兢之实虞居穴奥穴犮之中若皇天明神实慑之而惧然思惕然惧当清明渊默之时若白刃交于前而持戈者相属也其心休々而□□□之惧其量恢□而持捧王之慎以此批患排难质仁秉义行道施德于天下其犹反手乎居大任而不疑履危疑而不惧盖一篇主意收结在此其始则常人所忽君子惧焉而战兢之如彼及其后则非常之原黎民惧焉君子独神定气凝而晏如也斯真英雄哉盖常览栢□两字甚奇古之史册栢栗以前不可记如六籍所志禹周仲尼所谓真正英雄非耶彼其抑洪水。制礼乐绍明先生之道而不矜不伐赤写几々不自暇逸抑何其战兢也彼押辟纵横之俦倾危权变仪衍不从战兢中来便不淂为真正英雄之士举天下弄于股掌之上而莫可谁何此犁牛之黄似虎任鸟之冠似凤特奸人之雄耳非从战兢中来乌足为真正英雄哉昔殷帝有三剑而含光为上视之而不可见听之而不可闻此喻甚奇而挥之无前无敢撄者则心是已以战兢而可以为英雄其犹战兢可也战兢而过匡则不可也含光之剑耶虽然战兢可也使过而畏首畏尾不亦葸乎故战兢于未事之先则可无惧于当事之际不从战兢中来而可以无惧亦白骨疑象碔砆类玊似之而非也吾独慨夫世之盗名字者不可胜数而直雁之失其辨用人者不察同类其弃之此英雄之士所以扼腕于千古也悲夫
○直正英雄从战□兢□中来（袁宗道）
直正英雄从战□兢□中来朱太史金庭公评南华鸿烈往笔端
袁宗道 【翰林编修】 君子欲有所全用于天下则贵慎所养矣用欲其恢弘恢弘者无所不可为养欲其收敛收敛者有所不轻为夫收钦者所以为恢弘而有所不轻为者乃其无不可为者也今夫天苞育品汇敷荣万有其作用岂弗□哉然而冬不翕聚则元气泄而发育弗盛矣是造化固以收欲为生物之功也乃若斋戒疑神也而锺鐻乃成累丸三五也而后承蜩若掇怵为戒视为止也而目斯无全牛望若木鸡也而异鸡乃弗敢应而反走彼夫精一技者调一物者且期于养而后其用全而况号真正英雄者哉兵志曰守若处女发若脱兔此言虽小可以喻大也故夫号真正英雄者扃之至深辟之至裕钥之至密张之至弘有桐乎若稚子之心而后有龟蔡之神智有怯乎畏四怜之心而后有虓虎之大勇困衡胸中口咄弗张而后出其谋也若泉涌踯躅数□调琳琅如扣金石四曳踵弗前而后出其断也若霆其心俯乎环堵之内也而我后其才轶乎宙宇之外兰鈊出乎舆台之下也而后棋驾乎等夷之上此一人也其始之战战兢兢若胸中无一能者而识者巳有以窥其英雄之全用其后之沛发若斯其卓斝若斯其奇伟人始指之曰真正英雄而识者固不觇之于沛发之后而觇之乎平居战兢之时矣盖自古称真正英雄者放勋风动则莫若尧舜 【明德】 勤施则莫若姬公而冠百王拔类萃则莫若孔子乃其兢业以勑天命吐握而忧渊氷恂谨于乡党踧踖于朝廷抑泰园竹林者流不过英雄欺人耳何其战战兢兢也吁此尧舜周孔所以为真正英雄者也彼漆园者流逍遥徜徉见以为适而竹林诸子箕踞肃傲于醉卿见以为能觧粘去缚语之以圣贤之战兢犹之絷于樊中不胜其苦而求逸去而叩其中遂乃空疏如康瓢石田之无当于用安推其视天下五一之足约故其究也九一之可为此见甚超所称真正英雄哉何也彼漆园竹林辈视天下无一之足为故究也无一之不可为故朱氏曰真正英雄皆从战战兢兢中来岂弗信哉。后之希英雄者。宜何如。曰无欲以澄之慎独以培之则自无一时一事不出于战兢而其养深其用全且显又何所愧于真正英雄者乎
○真正英雄从战战兢兢来（李敦羙）
真正英雄从战战兢兢来王太史忠铭公评爽朗有捷不作脂月韦语大是英雄口吻
李敦羙 【庶吉士】
世之谈人品者辄曰惟英雄无所难于天下而不知惟英雄无所易于天下无所易于天下者畏天下者也其无所于易乃其无所于难也大丈夫视寰宇内事皆我事我邑授而操纵无不如志如是乃称英雄也而胡以曰难且畏哉不知天下之事则心为之宰矣恒人之心每忽于所易而慎于所难而天下之事几又败于 所忽而成于所慎慎也者畏也自古英雄无败其心实未尝易事所谓真正英雄从。战战兢兢来也诚。得之矣且天下之事岂不皆英雄分内哉然而吁谟远猷则非可以才力就错综纷挐则非可以口舌理仓卒变应则非可以临时办英雄也者非骋才力肆口辨辨临时者也而事来顺应不动声色而易若承蜩则岂非所称英雄自有真者哉盖有所从来矣彼轻才之士动辄以英雄自命乃始倜傥俶诡睥睨一世慨慷高谈自以为天下无难事一旦而身之也徒以其蓬心肆其小智以假英雄辨真英雄最妙以齐其喜事之私幸而庶几堇堇小就一或智力弗逮即不觉其傍徨依违袖手缩舌莫可支矣则曩所谓英雄者安在彼盖假之也夫亦从忽易中来遂狼狈至此也故曰视之为难其易也将至视之为易其难也方来此之谓也是以古之君子行而此正战战兢兢处拱翼非渍淖也言而循默非扪舌也动如蠖屈龙蟠非以媚时也彼盖视天下事无一可易者故其畏也若是然其微暖巨细巳自战兢时洞烛之矣其肯綮窾系巳自战兢时料理之矣是故目有所不敢视而视明耳有所不敢听而听聦天下事何莫非真英雄所优为哉夫惟其优为也则其谓之英雄也固宜盖常覌于古昔圣人矣。其经理天下也。岂必待敬谨而后集。□且战战业业。然且亦保亦临然且执兢无逸。此一时也。至圣大贤。英雄事棊何者不自战兢中亦若伛偻不胜衣者态。视末世所称英雄。藐如也及其究竟而功两间泽被千载即今英雄之士所不敢睨望者又即所谓伛偻若不胜衣者也则信乎战战兢兢乃所以成其为真正英雄者也譬若舟然不覆于睢塘而覆于安流世称长年时时时舟车两喻最当见瞿塘者也鲜弗济矣譬若车然不摧于羊肠而摧于康衢世称王良是在在见羊肠者也鲜弗至矣吾故曰。其无所于易乃其无所于难也嗟嗟今之世岂少英雄士哉顾英雄之所不足者非才也。而今也纯尚才矣是故古之为英雄者重事今为英雄者轻事古之为英雄者任事今之为英雄者喜事夫轻事喜事焉有不愤者哉彼盖恃其才以为一世英雄而不知战战兢兢正所以养其才以有为也后之为英雄宜何如哉亦曰宁静无躁宁朴母华宁讷母辨去其英雄之色授而可矣故曰有不为而后可以有为庶几哉
○续朱穆崇厚论（舒弘志）
续朱穆崇厚论朱太史金庭公评胸中锦错华底花生斈识于华可谓两到且七议切中时弊而开口便专责于荐绅家读此可卜其它日立朝风度
舒弘志 【探花编修】
昔文忠先生为崇厚论余读其篇未尝不废书而叹曰。嗟乎白玊毁为珪璋纯朴残为牺樽离淳散质自汉巳然月异岁殊干今为甚今俗之薄也莫甚于荐绅荐绅之浇漓莫甚于朝市语曰女无羙恶入宫见妬士无贤不肖入朝见嫉余始异之于今益信论其著者则有七焉夫展大夫直道有三黜李元礼楷模一世公卿高其姱节缙绅贵其令闻于是有訾讆庸诼利口嫉蛾眉之善淫笑瑾瑜之有玷画影无形寻声无向过信拾尘之疑攘臂掇蜂之迹将令忠正之士思拠佩甘泉明智之臣图隐鳞箕颖世俗之薄者一也怜凤之用不捷于走飞千里之驹或恃有奔踶物诚有之士亦宜然今或居官任职无以踰人而岩岩独立弘振敝俗或尚行刻意悖乎中庸而灼然玊举蝉蜕□壒世乃有执鸱枭而笑凤麟处鸳下而嘲逸足□摭谐语以肆此□□恬退为□雌黄巧为窽言而变白黑使西施以善毁蔽好申椒以逐臭継芳世俗之薄者二也司马巧宦达人所羞长糯偃留哲人高致方今乃讥拓落为尸官诮连蹇为牢位则张廷尉十年不用毌此言以□□为□乃恧乎刘子政之三纪不迁焉用耻矣世俗之薄者三也古大臣有过上不斥言君子拟人各于其党故衡轴之臣则论其远此言讪议非体者大者□伍之官则论其近者小者今或无昭昭之过而索冥冥之行以一瑕而掩柄臣以细故而议卿执忖子微之宠历诋当涂承恭显之指倾危正士鼎贵大臣蒙谤于非皋机变险壬此言毁举非贞抟击以立威世俗之薄者四也昔曹丞相长于匿瑕庞士元过于杨善良以禁诽谤之风辟众正之咯今攻人之恶则瑜者暇毁人之善则能者短谓圣人有惭德为善者愳矣诮贤士无金能负才者殆焉世俗之薄者五也古者青云之交莫逆之友河岳虽移胶漆不觧楚越虽异肝胆比邻处则叔牙分金于夷吾此言士贵全交重信也进则王。吉弹。冠于。贡禹。死生。易而有分。宅之。仁隐□殊而。无市朝之喻近世有嵇阮风流曹王髦俊相。与把。臂入。林结。绸缪于杯酒登坛建帜共娱乐于斯文千里如期无负范张要约方舟共涉何殊李郭登仙相驭过于惠庄相死同于羊左己而彼我异势贵贱殊涂显者无班荆之仁隐者构蜚语之谮向者相慕之诚朅来相背之戾岂非势倾则绝利尽则散乎张陈凶然萧此言士贵安命重义也朱隙末世俗之薄者六也富贵显荣天有大命行使止尼人何能为世有既放之臣蒙耻之吏偃鼠饮河亦已满腹国狗之瘈犹将反噬已则不夭而分谤于上则难为上矣德则不兢而市色于众同侪者恶焉世俗之薄者七也嗟夫浊世陵夷徂诈颷起伤人之言戈戟不足踰其深憯人之心山川不足喻其险阴于态万状□□曲□贼深藏同含沙之射影邪曲害正类蚊虻之噆肤耳而目之则漂山或雷岂不震骇徐而察之如浮沤空华都无实义旦握机则寒谷成睻夕失势将门庭罗崔曾无曾。参存故之仁宁有楚王踦履之德呜呼君子交绝不出恶声厚施薄德其事好还苟可以明吾之节成吾之名虽躬自菲薄犹之不可本欲隳人之节而吾因以失节本欲毁人之名而吾因以丧名语曰报上之及墨々之化纔间憯于虿尾积祸重于丘山故菑人者人亦反菑之螫人者人亦反螫之是以厚者自厚是人与已两得之也薄者自薄是人与已。两失之也故。明智君子。超然远览渊然深是高出一世之见思毌。令全德之。士以流言。含垢独行之。夫以矫节蒙污。士无积薪。疑朝无技鼠。之嫌纳污藏疾以劝善也。慎始善终以。全交也去国无愠以远怨也诎告奸之俗反敦庞之风国无蔽贤人有厚行庶其可乎夫西京之初将相。耻言。人过东京之季荐绅感时激烈抱问□忧关系文字兢相腹诽当今之世人思嫁祸士多幸灾争名者相轧争位者相倾断々焉悻々焉朱紫共色粉墨杂蹂。虽有。曾史。之行无。自觧。免夷。惠之。洁目。为跖蹻当其沋蟠。屈则阳附脱骖及其龙升骥骛则阴为圜凿此亦非唯荐绅之祸亦宗社之忧也朱益州发愤于汉季亶其然乎语曰君于度巳以绳接人用杝度巳以绳则巳处其厚接人用枻则远怨于人何忧乎朝市何病乎浇漓畲既感文忠之谠辞又悲当世之俗薄乃续貂于后
增定国朝馆课经世宏词卷之六毕
周氏万卷□□