第十二章 宋代兴起之新制度

    一、宋代之书院制

    唐代是社会转型期，宋代则是定型了。在此科举社会中，人民在政治上的地位有了贵贱之分，经济上也有了贫富之分，所以仍有不平等的现象。宋代农村经济是分散的、不集中的，因为此时的社会比较上是平等的。

    此时期有数种特别制度，首先是书院制，如广州有最著名的广雅书院。我国古代平民无法受教育，到了汉代，在中央设立太学，在地方上设立郡学、县学，当时尚有开门授徒。

    汉代之太学，武帝初设时只有50人，到了东汉已达到3万人。东汉时山东有位大师郑玄到处去留学，后来去陕西从马融学，郑玄替马融解答算数问题后就一直担任此工作。郑玄回山东后，于是马融说：“吾道东矣！”

    自郎吏社会进入门第社会以后，读书的人不必外出求学，而有世代相传的所谓“王氏青箱”，家庭有了家训，如南北朝时有《颜氏家训》，读了便可成政治家。穷苦人民则入寺院研读，故寺院的势力也甚大。

    可以说当时人民的出路有两条：一是从贵族出身，然后在政治上做官；另一条是穷苦人家，则可以借寺院的环境苦读成材，可以考试，绩优者任官。

    当时的教育可分四种：一是家庭教育，二是社会教育，三是国家教育，四是教会（宗教）教育。宋代以后有了社会教育，便是所谓“书院”制度。

    书院制度自宋代开始，至元代大盛，且书院多于宋。元代每一县官上任，必先到书院听讲，山长可针对县官教训他，可见书院地位之高。清代书院山长的地位也很高，总督、巡抚到任必拜访山长。书院制一直推行到清末，直至被新学校代替为止。

    书院之功用，首先，它是一藏书楼。

    第二，书院相当于今日之学院，每隔相当时候做一次演讲。

    第三，书院相当于今日之学校，如宋代胡安定曾去苏州、湖州两地讲学，书院下分数斋，相当于今日之院系。胡安定时之书院，下设“经义斋”，即今日之文学院，又设“治务斋”，即今之法学院。在斋之下又有分组，如有水利组、农业组等，当时之“经义斋”下设有国文组、历史组等。但一书院只设一正教授，相当于学校非授课而重研究。胡安定当时在该书院讲学，成绩很好，故宋太学亦依胡法分斋分组，太学主持并请胡去太学教书（按钱穆先生推尊胡安定为中国一千年来之大教育家）。当时程伊川（程颐）在太学为学生，只有18岁，他作的论文特佳，胡即选其为助教。书院设奖学金，至今仍有，每学期作论文佳者可得“膏火”，一月一题，谓“月课”，得奖一次即可付学费。

    第四方面，书院又可用作纪念性质的祠堂。此种书院是壮年、老年均可进修的，不限年岁，无考试，无学分，有月课的奖励。

    今日有钱人只知捐钱给教会，却不懂得办书院、办学院。

    二、宋代之社会制度

    宋代除了书院制度以外，还有新设的社会制度及“义田”制度。

    唐代时我国仍有社，用以集会及娱乐。今日日本遍设神社，即模仿唐代之社。

    汉代因丰收而米价平，而农民要吃亏，故政府设立“常平仓”。“常平仓”设立特别措施，米价平时高价收进，荒年时低价卖出，政府所赚虽少，而农民却可减少吃亏。但需由政府经营此事，事实上是并不正常。

    到了宋代，范仲淹开始设立“积谷仓”，用以济贫，是为良好制度，此措施称为“义庄”，或称“义田”，俾便人民供给学费、婚丧等费用。此制有敬宗恤族之意，实非家族主义，实为社会主义。

    三、宋代之遗产处理

    按照西方人制度，如长者死亡，则由律师宣布其遗书。封建社会时期，如长者亡故，则由长子继承其遗产。

    中国人处理长者之遗产，则由数子平均分配。故数代之后，财产越分越少，差不多等于没有，此为打破封建制度之方法。女儿则是出嫁时已分给她了，称为“私房”，连丈夫也不能动用分毫，除非妻子自愿。

    由于国人太主张平等，产业由儿子平分（女儿已有嫁妆），同时做大官的也不能世袭，故最后均变成小户人家了。

    四、宋代之保甲制度与乡约

    “保甲”制度也是自宋代开始建立，此制是为治安而设。乡村中不必设巡警，乡夫可数十年不上衙门，有事由社会解决。遇有大问题时，可由团练处理，清代之曾国藩便因在乡间筹办团练而闻名于世。当时曾国藩以侍郎之身因亲丧而返籍守孝，遂筹办乡间之团练。

    宋代尚有一种“乡约”，此制由陕西吕氏首先发起，名叫“吕氏乡约”。此约内订有各种约法，是有关整个地方的自治。

    由于上述种种制约完善具备，因此有关文化、经济及治安诸问题均可迎刃而解，得到完满解决了。