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天尊地卑，［《说文》：“尊，高称也。”《说文》：“卑，赂也，执事之。”］乾坤定矣。卑高以陈［《广韵》：“陈同阵，军伍行列也。”］贵贱位矣。动静有常，［《玉篇》：“常，恒也。”］刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“旋转称摩薄也。乾以二五摩坤，成震、坎、艮。坤以二五摩乾，成巽、离、兑。故‘刚柔相摩，则八卦相荡’也。”］鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。［《广韵》：“道，理也。”］乾知大始，［王念孙：“知犹为也，为亦作也。”］坤作成物。
乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。［李鼎祚《周易集解》引姚信曰：“贤人，乾坤也。言乾以日新为德，坤以富有为业也。”］
易简而天下之理得矣。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“易为乾息，简为坤消，乾坤变通，穷理以尽性，故‘天下之理得矣’。”］天下之理得，而成位乎其中矣。
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，［《玉篇》：“系，约束也。”］刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，［《说文》：“吝，恨也。惜也。”］忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。［《说文》：“极，栋也。”］
是故君子所居而安者，《易》之序也。［《尔雅释官》：“序，东西墙谓之序。”］所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“玩，弄也。谓乾五动成大有，以离之目，观天之象。兑口玩习所系之辞，故‘玩其辞’。”］动则观其变而玩其占。是以自天祐之，吉无不利。
《彖》者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“爻有六画，所变而玩者，爻之辞也。谓九六变化，故言乎变者也。”］吉凶者，言乎其得失得也。悔吝者，言乎其小疵也。［《韵会》：“疵，亦作玼。”］无咎者，善补过也。
是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，［《集韵》：“介，际也。”］震无咎者存乎悔。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“震，动也。有不善，未尝不知之。知之，未尝复行。无咎者善补过。故‘存乎悔’也。”］是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。
《易》与天地准，［《说文》：“准，平也。”］故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，［尹注《管子》：“原，察也。”］故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违。知周乎万物，［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“二篇之册，万有一千五百二十，当万物之数，故曰‘知周乎万物’也。”］而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，［《五经文字》：“敦，厚也。”］故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
一阴一阳之谓道。继之者善也，［《说文》：“继，续也。”］成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
显诸仁，藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德。［李鼎祚《周易集解》曰：“物无不备，故曰‘富有’。变化不息，故曰‘日新’。”］生生之谓《易》。［《衍释》：“之，犹则也。”］成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，［孔颖达《周易正义》：“谓穷极蓍策之数，逆知将来之事，占其吉凶也。”］通变之谓事，阴阳不测之谓神。
夫《易》广矣大矣。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“乾象动直，故‘大’。坤形动辟，故‘广’也。”］以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，［《尔雅释诂》：“翕，合也。”］其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“知谓乾，效天崇；礼谓坤，法地卑也。”］崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。
圣人有以见天下之赜，［《疏》：“赜，谓幽深难见。”］而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，［李鼎祚《周易集解》引张璠曰：“会者，阴阳合会，若蒙九二也。通者，乾坤交通，既济是也。”］以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”［孔颖达《周易正义》：“上略明拟议而动，故引鹤鸣在阴，取同类相应以证之。此中孚九二爻辞也。”］子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”
“同人先号咷而后笑。”［《说文》：“咷，楚谓儿泣不止曰嗷咷。”］子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“乾为道，故称君子也。同人反师，震为出。为语，坤为默巽为处，故‘或出或处，或默或语’也。”］二人同心，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“二人谓夫妇。”］其利断金。同心之言，其臭如兰。”［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“臭，气也。兰，香草。”］
“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？［《说文》：“苟，草也。”“藉，祭藏也。”］慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。［《礼曲礼礼》：“恭，君子恭敬，樽节退让以明礼。”］谦也者，致恭以存其位者也。”
“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“天尊，故‘贵’。以阳居阴，故‘无位’。”］高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“不出户庭，无咎。”［《六书精蕴》：“户，凡室之口曰户。”］子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“几，初也。”］是以君子慎密而不出也。”
子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，［《说文》：“慢，不威也。”］盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
大衍之数五十，［李鼎祚《周易集解》引干宝曰：“衍，合也。”］其用四十有九。分而为二以象两。挂一以象三。揲之以四以象四时。归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
是故四营而成易，［孔颖达《周易正义》：“营，谓经营。”］十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”
《易》有圣人之道四焉：［李鼎祚《周易集解》引崔觐曰：“圣人德合天地，智周万物，故能用此易道。大略有四：谓尚辞、尚变、尚象、尚占也。”］以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。
参伍以变，错综其数，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“逆上称错。综，理也。”］通其变，遂成天地之文。极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。
夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。［《说文》：“志，心之所之也。”］唯几也，故能成天下之务。［《说文》：“务，事务也。”］唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
天一，［水甲。］地二。［火乙。］天三，［木丙。］地四。［金丁。］天五，［土戊。］地六。［水已。］天七，［火庚。］地八。［木辛。］天九，［金壬。］地十。［土癸。］子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“乾神知来，坤知藏往。来谓出见，往谓藏密也。”］其孰能与于此哉。古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。
乾策坤策图
此图讲《周易》的筮法。古人占筮用蓍草，一根蓍草称为“一策”。《系辞》说：“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。”
是故阖户谓之坤，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“阖，闭翕也。谓从巽之坤，坤柔象夜，故以闭户者也。”］辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“阳变阖阴，阴变辟阳，刚柔相推，而生变化也。”］往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法。利用出入，民咸用之谓之神。
是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“四象，四时也。两仪，谓乾坤也。”］四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。
是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，［《礼·孔于闲居》：“天有四时，春夏秋冬。”］县象著名莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，［《说文》：“图，计画难也。”］洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“谓系《彖》、《象》之辞，八卦以象告也。”］定之以吉凶，所以断也。
《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“大有兑为口，口助称右。”］天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”
子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，［《说文》：“伪，徐曰：‘人为之’。”］系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”
乾坤，其《易》之緼邪？［《衍释》：“其，犹乃也。”］乾坤成列，而《易》立乎其中矣。［李鼎祚《周易集解》引侯果曰：“缊，渊隩也。六子因之而生，故云‘立乎其中矣’。”］乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，［李鼎祚《周易集解》引翟元曰：“化变则柔而则之，故‘谓之变’也。”］推而行之谓之通，举而错之天下之民，谓之事业。
是故夫象，［《衍释》：“夫，犹若也。”］圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。［李鼎祚《周易集解》引崔觐曰：“言文王见天下之动，所以系象而为其辞，谓之为爻。”］极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞。化而裁之存乎变，推而行之存乎通，［李鼎祚《周易集解》引崔觐曰：“言易道陈阴阳变化之事耐用裁成之，存乎其变。推理达本而行之，在乎其通。”］神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。