萃卦第四十五
齐心协力，前程似锦
萃卦寓意为要齐心协力。
【题解】
精英云集，人才荟萃，是伟大事业繁荣壮大的必备条件。《易经》萃卦卦辞认为：“萃聚的时代，办事会很亨通。于是君王来到庙里，汇集起民众，举行盛大的祭典，并宣布文告。当此之时，面见大人物定很有利，而且是会亨通顺利而正确的。萃聚的时代是物质丰富汇聚的时代，故祭祀时，宜选用肥大壮实的牲畜，才会吉祥如意。这时候如前往办事，一般是会很顺利的。”
从以上对《易经》萃卦卦辞的意译里，人们可以看出萃德的要旨，就是在物资荟萃丰盛的时代，应不惜以丰厚的物质为基础，以伟大人物为核心，通过纪念先祖先驱的光荣业绩，聚集众多民众，齐心协力干一番无愧于时代的大事业。观象联想，预防不测，是易学精髓。从泽聚于地，联想到万物汇聚的机理；从君王祭于庙宇，聚义起事，联想到伟大人物的高贵品德，起事的正确目标，必备的物质基础和防患于未然的前瞻；从万物相遇而后聚合生发，联想到接着姤卦的是萃卦的卦序易理。《易经》的萃卦给人的启示确是丰富多元而又主旨鲜明的。
【原文】
萃1，［孔颖达《周易正义》：“萃，聚也。”］亨。王假2有3庙，［《尔雅·释诂》：“假，至也。”］利见大人4，亨，利贞。用大牲5吉，利有攸往。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“大人谓五。三四失位，利之正。变成离，离为见。故‘利见大人，亨，利贞’。聚以正也。”］
【注释】
1萃：卦名。卦义：集聚，汇集等。
2假：至，到。
3有：于。
4大人：有权势之人。
5大牲：指用牛作为祭祀的牺牲。
【译文】
萃卦象征聚集，亨通顺利。君王到宗庙祭祀，利于出现伟大的人物，亨通顺利。祭祀时宜奉献大牲畜，吉祥，利于往前进发，一切顺利。
【解说】
萃，原意是丛生的草，有聚集的含义。事物都是相遇然后才能聚集在一起，所以姤卦之后接着就是萃卦。
【原文】
《彖》曰：萃，聚也。顺以说1，刚中而应2，故聚也。［王弼注：“但顺而说，则邪佞之道也；刚而违于中应，则强亢之德也。何由得聚？顺说而以刚为主，主刚而履中，履中以应，故得聚也。”］“王假有庙”，致孝享也。［王弼注：“全聚，乃得致孝之亨也。”］“利见大人亨3”，聚以正也。“用大牲吉。利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。［孔颖达《周易正义》曰：“此广明萃义而叹美之也。凡物所以得聚者，由情同也。情志若乖，无由得聚，故‘观其所聚，则天地万物之情可见矣’。”］
【注释】
1顺以说：萃卦，下坤为顺，上兑为悦。说，同“悦”。
2刚中而应：上卦九五居中，与下卦六二相应。
3亨：通达。
【译文】
《彖传》说：萃的意思是聚集。和顺而欢悦，刚健中正而应合时代，所以能得到四方响应，用聚民众。“君王到宗庙祭祀”，是说能尽其心，以祭品对祖先表达孝意。“利于出现伟大的人物，亨通顺利”，说明大人主持聚会必要遵循正道。“奉献大牲畜吉祥，利于往前进发”，说明此时顺应了天道规律。观察聚集的现象，天地万物的性情和规律就可以明白了。
【解说】
萃是聚集的意思，萃下卦为坤顺，上卦兑是悦，愉悦而且顺从（顺以说）。卦中九五阳刚居中而得正并与六二有应（刚中而应），六二率众阴应之，故能聚集。宗庙是祖先灵魂聚集的场所，君王到宗庙去（王假有庙；假，至），是尽孝心祭享祖先（致孝享也）。聚集成为群众，就需要治理，所以利于见大人来领导，才能亨通，按正道集聚，不造成祸乱。聚集使物资丰富，应奉献大的牺牲会吉祥。在祭祀祖先时，知道天命，民心一致，就可以积极前进（利有攸往），顺天命去从事伟大的事业了。不期而聚，必有至情。观察如何相聚，就可窥见天地万物的真情。
【原文】
《象》曰：泽上于地1，萃。［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“泽者卑下，流潦归之，万物生焉，故谓之萃也。”］君子以除2戎器3，戒4不虞5。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“君子谓五。除，修，戎，兵也。”］
【注释】
1泽上于地：观萃卦，上兑为泽，下坤为地，因而说“泽上于地”。
2除：清理，整治。
3戎器：兵器。
4戒：备。
5不虞：未能料到的意外事件。
【译文】
《象传》说：水聚为泽而居地上，象征聚集。君子应当效法于此，经常清理整备兵器装备，戒备不测之事的发生。
萃卦图
萃卦从卦形上看，上卦兑有喜悦的意思，可以引申为给人愉悦的各种表演。下卦坤为众人的意思，可以引申为顺从。
【解说】
萃卦下坤上兑，兑为泽在上，坤为地在下，故为泽上于地，称作泽地萃。水在地上聚集成泽，如果处理不好，水就会泛滥。君子于此感到，要修治兵器，（除戎器；除，去旧取新），戒备意外之患（戒不虞）。
【原文】
初六，有孚1不终，乃乱乃萃2。［王弼注：“有应在四，而三承之，心怀嫌疑，故‘有孚不终’也。不能守道，以结至好，迷务竞争，故‘乃乱乃萃’也。”］若号3一握为笑。勿恤4，往无咎。
《象》曰：“乃乱乃萃”，其志5乱也。
【注释】
1孚：诚信。
2乃乱乃萃：第一个“乃”是虚词，作“于是”讲；第二个“乃”字是代词，作“他”讲。
3号：呼号。
4恤：忧虑。
5志：心志。
【译文】
初六，心有诚意而不能贯彻至终，将导致心神迷惑，行为紊乱而与人妄聚。如果及早悔悟呼援，就能握手言欢。不要忧虑，往前进发不会有过错。
《象传》说：“心神迷惑，行为紊乱而与人妄聚”，说明心志迷乱。
【解说】
初六与九四阴阳相应（有孚），要与九四会聚。但中间有两个阴爻阻挡，难有结果（不终）。九四在互巽体（三四五爻），巽为风为号。又在互艮体（二三四爻），艮为手为握。初六与九四相聚号笑相杂，其志已乱。虽是乱而相聚（乃乱乃萃），但因为两者彼此都是正应，是正当的会聚，所以不用担忧（勿恤），前往不会有害（往无咎）。
【原文】
六二，引吉无咎。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“应巽为绳，艮为手，故‘引吉’。得正应五，故‘无咎’。利引四之初，使避已，已得之五也。”］孚乃利用禴1。［王弼注：“禴，殷（者）［春］祭名也，四时祭之省者也。”］
《象》曰：“引吉无咎”，中2未变也。
【注释】
1禴：古代一种比较简单的祭祀活动，不用牺牲。
2中：中正。
【译文】
六二，被人援引可获吉祥，没有过错。只要诚心诚意，即使是微薄的祭祀也利于献享神灵。
《象传》说：“被人援引可获吉祥，没有过错”，说明中正的本性始终未曾改变。
【解说】
禴，简单的祭祀。六二与九五正应，要相聚，但又陷在二个阴爻的包围中，必须有九五的援引才好（引吉）。而且，六二与九五都在中位，而且都柔爻居柔位，刚爻居刚位得正，两者是真心诚意地相聚。“中未变也”，即指两者中正，也指内心不变，犹如祭祀虽然简单，只要诚心诚意，神灵也会降福（孚乃利用禴）。
【原文】
六三，萃1如嗟2如，［徐子宏《周易全译》：“萃，借为悴，忧虑。”］无攸利。往无咎3，小吝。
《象》曰：“往无咎”，上4巽5也。
【注释】
1萃：聚会。
2嗟：感叹。
3咎：困难，麻烦。
4上：通“尚”，崇尚。
5巽：顺伏。
【译文】
六三，聚集一起叹息，没有什么利益。往前进发没有过错，但有小小的憾惜。
《象传》说：“往前进发没有过错”，说明能谦逊地顺从上面的阳刚。
【解说】
萃如，相聚的状态，其他的阴爻阳爻都有相应，而六三不中不正，没有人与它相应会聚，只有叹息。三四五爻组成互巽，巽为风为嗟为利。六三失位无应，故“无攸利”。它只好去与上六相聚，然上六也是阴爻，与它无应，故“小吝”。六三在互巽体，巽为随顺，也是前遇重阳，故“往无咎”。
【原文】
九四，大吉无咎。［王弼注：“履非其位，而下据三阴，得其所据，失其所处。处聚之时，不正而据，故必大吉，立夫大功，然后（无）咎也。”］
《象》曰：“大吉无咎”，位不当也1。
【注释】
1位不当也：这是以九四的爻位爻象为说的。九四是以阳爻居于阴位，所以说“位不当也”。
【译文】
九四，至为吉祥，没有灾咎。
《象传》说：“至为吉祥，没有过错”，说明居位不适当。
【解说】
九四下乘三阴，故“大吉”。九四以阳爻居阴位，失位（位不当也），故无咎。
九四聚会时的座次安排不好。
【原文】
九五，萃有位，［徐子宏《周易全译》：“萃，借为瘁。”］无咎匪1孚2。［高亨《周易古经今注》：“孚，罚也。”］元永3贞4，悔亡5。
《象》曰：“萃有位”，志未光也。［孔颖达《周易正义》曰：“‘志未光也’者，虽有盛位，然德未行，久乃悔亡。今时志意未光大也。”］
【注释】
1匪：通“非”。
2孚：诚信。
3永：长久。
4贞：纯正。
5亡：消除。
【译文】
九五，聚集的时候高居尊位，没有过错，但尚未取信于民。宜于永久不渝地修养德行，保持正确方向，则悔恨消亡。
《象传》说：“聚集的时候高居尊位”，说明志向有待光大故人还未信服。
【解说】
九五刚毅、中正，在君位，故“无咎”。九五有孚于六二，但为敌阳九四所阻，难于应二，故曰“匪孚”。但六二在坤中，坤有“利牝马之贞”，自始至终永贞于九五（元永贞），所以“悔亡”。九五被上六阴柔所掩，在兑体，兑为泽为昧，故其志未能光大。
【原文】
上六，赍咨1涕2洟3，无咎。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“赍，持。资，赙也。货财丧称赙。”］
《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上4也。
【注释】
1赍咨：悲叹之声。
2涕：流眼泪。
3洟：流鼻涕。
4上：上等的地位。未安上，这是以上六的爻位为说的。上六是全卦最上一爻，比喻人事也就是最高的地位。
【译文】
上六，悲伤哀叹，痛哭流涕，没有过错。
《象传》说：“悲伤哀叹，痛哭流涕”，说明高居极位，孤立无援，以致心不能安。
【解说】
赍咨，悲伤的怨声。涕洟，是流眼泪和鼻涕。上兑为口为泽水，故为“涕洟”。上六柔弱穷极又乘刚孤立无援，不安于穷吝（未安上也），悲哀自己的命运，故“涕洟”，然而它以阴爻居阴位，当位“无咎”。
上六是心比天高，命比纸薄。