明夷卦第三十六
韬光养晦
明夷卦告诉我们在形势不利时要韬光养晦。
【题解】
离下坤上的“明夷”，从易学卦理看是火在地下之象，有如火山即将爆发，滚烫熔岩在黑暗沉重的地壳下聚集涌动，等待喷出地面之前那沉寂闷热局面，一种易使人冲动受害而不得不防的形态。针对这种形态和局面，明夷卦辞提出了“光明隐藏，易受伤害的时期，有利于艰苦奋斗走正路”的忠告。也即，在黑暗笼罩的时候，要明白时势，韬晦隐光，避害远祸，修养明德，以保持坚定正确的方向，继续艰难行进，这样做是有利的。根据易家卦序的精义，前进过快会受伤，所以接着晋卦的是明夷卦。疮痍就是伤害的意思。从社会规律看，在不利条件下，尤其是在功劳威望突出，连连晋升，春风得意，位重权高，遭到嫉恨和打击时，不能不知道“明夷”之德。它知于明，行于隐，故也可将明夷之德称之为明德，或者隐德。明德与隐德相辅相成，缺一不可。明而后隐，是真明善隐，隐而不害，不失其明；不明而隐者，虽隐而不明，德薄行浅；明而不隐者，遭害遇难，绝非真明；不明不隐者，则徒受其害。看起来，明夷之德主张的是明哲保身，似乎消极，但实际是在政治、经济、军事形势不利时的一种积极保全手段，与“遯德”有异曲同工之妙。
【原文】
明夷1，［李鼎祚《周易集解》引郑玄曰：“夷，伤也。日出地上，其明乃光。至其入地，明则伤矣，故谓之‘明夷’。”］利艰贞。
【注释】
1明夷：卦名。卦义：光明消失，日在地下运行，黑夜，地下之火，明入地中，伤，灭等。
【译文】
明夷卦象征光明损伤，利于在艰难中坚守正道。
【解说】
明夷，上坤地、下离明，“明”是火是光，“夷”是平是伤。明在暗中，明而有伤，就叫“明夷”。因为光明的行为会受到伤害，君子在此充满忧患的时代困境中，就要知艰难而不失正道（利艰贞），收敛锋芒，以晦养明，忍耐但不屈服。
【原文】
《彖》曰：明入地中1，明夷。内文明而外柔顺2，以蒙大难，文王3以之。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“以，用也。”］“利艰贞”，晦4其明也，内难而能正其志，箕子5以之。
【注释】
1明入地中：明夷卦，下离上坤。离为火、为日，处于在坤“黑地”之下，因而说“明入地中”。
2内文明而外柔顺：这也是以“明夷”卦的卦象为说的。离表文明，坤表柔顺，离在下而坤在上，也就是离在内而坤在外，所以说“内文明而外柔顺”。
3文王：指周文王，曾经被殷纣王囚禁于羑里（今河南汤阴北）。
4晦：遮盖，隐藏。
5箕子：商朝贵族，曾向纣王进谏，反被囚禁。
【译文】
《彖传》说：光明潜入大地中，象征光明损伤。内守文明的美德，外显柔顺的情态，可以承受大灾大难，当年周文王被纣囚禁时即以这种方式渡过危难。“利于在艰难中坚守正道”，说明要收敛光芒，身陷萧墙之难而仍旧秉正守志，箕子以巧妙地隐晦自己的聪明才智而自守正态的方式对待的。
【解说】
明夷内卦离为文明，外卦坤为柔顺，所以要“内文明而外柔顺”。蒙，遭受。大难，此指文王遭囚禁。“文王以之”，即文王内怀文明之德而外有柔顺之性蒙受纣王囚禁之大难。晦其明：明夷上坤为晦，下离为明，外晦内明。“内难而能正其志”，箕子为商纣王伯父，纣王昏暗，故曰“内难”。“正其志”，指箕子装疯不改其志的行为。明夷离明在内，且离三爻阴阳位置都得正，故曰“正其志”，表示艰难而不失其正。
【原文】
《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅1众，［王弼注：“莅众显明，蔽伪百姓者也。故以蒙养正，以明夷莅众。”］用晦而明2。
【注释】
1莅：治理，掌管。
2用晦而明：用韬晦而求明朗。
【译文】
《象传》说：光明潜入大地中，象征光明损伤。君子当效法于此，在治理众人时大智若愚，从而更显出其道德的光明。
【解说】
明夷卦，上为坤地，下为离日，称作地火明夷。“明入地中”，暗中有明，是明夷之象。莅，莅临，君子于此感知：临众治事如果明察秋毫，就可能用明太过，惊世骇俗，容易遭到毁谤。所以对大众就“用晦而明”。晦明是一种韬明，外晦内明，对许多是是非非包容和合但不混同。
【原文】
初九，明夷于飞，［欧阳维诚《周易新解》：“于飞，正在飞。”］垂其翼1，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言2。
《象》曰：“君子于行”，义不食也。［孔颖达《周易正义》曰：“‘义不食也’者，君子逃难惟速，故义不求食也。”］
【注释】
1明夷于飞，垂其翼：此“明夷”，指日落日西山进入黄昏的时候。下离为难，上坤像野鸡一扇扬着的翅膀，而离下不见另一翅膀，因而说“于飞垂其翼”。
2言：斥责。
【译文】
初九，光明损伤时飞翔，羽翼低垂，君子仓皇出走时，三日吃不上饭也不要停步。到了所去的地方，又受到主人责备。
《象传》说：“君子仓皇出走时”，说明坚持正义而舍弃俸禄，不食不义之食。
【解说】
这一爻是说邪恶残害正义，明德被创伤，君子受伤出奔的情况。“垂其翼”，表明飞走的艰难，君子离开不义的主人逃亡，难免穷困，会三天没有吃的。主人肯定要非议、怨恨或挽留（主人有言），但君子决意不食这个主人的俸禄了（义不食也）。土尔扈特部东归之路就是这样一种情形。
十八世纪，生活在伏尔加河流域的土尔扈特部人民不堪忍受沙皇的压迫，经讨论，首领渥巴锡决定东归。他决定率领右岸的三万余户立即行动。
土尔扈特东归的消息，很快传到了圣彼得堡。沙皇俄国女皇立即派出大批哥萨克骑兵，去追赶东去的土尔扈特人。同时把留在伏尔加河左岸的一万余户土尔扈特人严格监控起来。东归的队伍，穿过了伏尔加河和乌拉尔河之间的草原。走在外侧的一支土尔扈特队伍，被哥萨克骑兵追上了。经过激战，九千多名战士壮烈牺牲。一路上除了要经历残酷的战斗，土尔扈特人还遭到严寒和瘟疫的袭击。可见，“弃暗投明”的复归之路实在艰难。但他们依然坚持信念，真可谓“义不食”！
【原文】
六二，明夷，夷1于左股2，用拯马壮吉。［陆德明《经典释文》：“拯救之拯。”］
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
【注释】
1夷：伤。
2股：大腿。
【译文】
六二，光明损伤之时，左腿受伤，用强壮的马脱离险境，可获吉祥。
《象传》说：六二的吉祥，是因为顺应局势而又能守持法则。
【解说】
六二居互坎体（二三四爻），坎中刚，为脊身健美的马。此爻说六二受伤已经行动困难，但有好马来救助代步。坎水平为法，“顺以则也”，是说六二随顺但有法则，表面顺从但不沆瀣一气。六二所以吉祥，是因为阴爻居阴位，又在中位，柔顺中正，能够遵循法则的缘故。
【原文】
九三，明夷于南狩1，［李鼎祚《周易集解》：“冬猎曰狩也。”］得其大首，不可疾贞。
《象》曰：南狩之志，乃得大也。
【注释】
1南狩：到南方巡狩征伐。
【译文】
九三，光明损伤时在南方巡狩征伐，俘虏罪魁祸首。不能操之过急，这才正确。
《象传》说：在南方巡狩征伐表现出的志向，能够大施抱负。
【解说】
九三居离体的上部，离为火，南方也为火，离在方位上取位于南。狩猎在古代常借指战争，上坤为田地为国邑为狩猎地，九三与上六正应，所以向南征进可以俘获大的首领。但九三以阳用阳，戒在于操之过急，故“不可疾贞”。
天下无道，地火燃烧，志士要以光明征服黑暗，等待举行大义的时机。历史上周武王伐纣就是一再说服起事诸侯，等到时机成熟才进行征伐并获得成功的。
【原文】
六四，入于左腹，获明夷1之心，于出门庭。
《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
【注释】
1明夷：光明。
【译文】
六四，要深入左方腹部，探获光明损伤的内中情况，并毅然走出门庭。
《象传》说：“深入左方腹部”，是为了探获内中情况。
【解说】
六四居互震（三四五爻）为出为左。上坤为腹。六四居互坎（二三四爻），坎为心，即人们常说的“心坎”。此爻说君子了解到了昏君的腹心，知道已经无药可救，大势无可挽回，就出走了。商纣王时期，贤臣微子劝谏纣王不听，不愿一同灭亡，就出走隐退了。
【原文】
六五，箕子之明夷，［李鼎祚《周易集解》引马融曰：“箕子，纣之诸父，明于天道、《洪范》之九畴。”］利贞1。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。［孔颖达《周易正义》曰：“‘明不可息也’者，息，灭也。《象》称‘明不可灭’者，明箕子能保其贞，卒以全身，为武王师也。”］
【注释】
1贞：纯正。
【译文】
六五，箕子在光明损伤时明智逃避，是有利而正确的。
《象传》说：箕子坚守正道的做法，说明光明不会熄灭。
【解说】
纣王暴虐，箕子不能挽回，又不忍离去，就装疯，伤害自己以避祸，所以说“箕子之明夷”，就是自己将自己的明德伤害以守正的意思。箕子的固守正义，说明光明不可熄灭（明不可息也）。六五居上卦坤中，坤三爻皆阴，是最黑暗的时候。
【原文】
上六，不明晦1，初登于天，后入于地。
《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入于地”，失则也。
【注释】
1晦：阴暗。
【译文】
上六，天空晦暗不明，起初升上天空，最终坠落地下。
《象传》说：“起初升上天空”，说明光明普照四方。“最终坠落地下”，说明违失正义以至失败。
【解说】
上六是纯阴的上卦的最后一爻，亦即昏暗达到极点。前面五爻都是明而晦，为始晦而终明。上六是“不明晦”，就是表面非常光明而内在本质晦暗到极点。这一爻，指纣王暴虐，开始登上像天一般高的地位，光芒四射，威震四方，最后堕落到地中，是因为违背了正义的原则，终于灭亡。