大有卦第十四
大有之后,不忘谦德
大有卦预示着前途光明。
【题解】
大有之年,是泰德盛世被乱世否定不久,经过否德之世的否定之否定,以及众多同人的长期努力,所再度出现的易理时代的第二个人类社会幸福的繁荣期,并将由谦德之世所长久延续。
在六十四卦中,以“大”命名的卦共有四个,依次为大有、大畜、大过、大壮。从卦义看,“大畜”有止,“大过”有过,“大壮”有悔,唯独“大有”吉无不利,其卦辞也十分简洁,只有“元享”二字,大意为,“盛大富有,非常光明亨通。”推究起来,在六十四卦所有以“大”为名的诸卦中,要想成其大,均有一个发展、积蓄、壮大的过程,而大有则不同。“有”字本身兼具“丰收”之意。大有之年本身即大丰收之年,无须再经过积累,即已自完自足。故此,在中国汉语词汇中,凡与“大有”二字结缘的,几乎是无不吉祥,如大有之年、大有收获、大有希望、大有可为、大有前途、大有作为等等,这种情形在某种意义上可以说,是与“大有元亨”的古易精神一脉相通而不悖的。当然,如果因为“大有”形势特别好而一味浪费,甚至滑向腐败,那就“大有麻烦”,陷入泥潭了,这也是修养“有德”所慎防的。
【原文】
大有1元2亨3。[李鼎祚《周易集解》引虞翻曰:“与比旁通。柔得尊位大中,应天而时行,故‘元亨’也。”]
【注释】
1大有:卦名。卦义:大有年,大拥有,拥有最多等。
2元:大。
3亨:顺。
【译文】
大有卦象征大有收获,至为亨通顺利。
【解说】
大有与同人是正覆卦关系,可以说大有是倒置的同人,同人同心,必然有利于事业发达,以至于大有,大有是富有且受拥戴的状况。大有有元、亨这两个卦德。
【原文】
《彖》曰:大有,柔得尊位1大中,而上下应之,曰大有。其德刚健而文明2,应乎天而时行3,是以元亨。
【注释】
1柔得尊位:六五阴爻是“柔得尊位”。
2其德刚健而文明:指大有卦下乾德刚健,上离德文明。
3时行:按时行事,按四季的推移而行事。
【译文】
《彖传》说:大有,是指阴柔的厚德处居尊位,显示出博大持中,上下阳刚与它呼应,所以能大有收获。本卦具有刚健而又文明的美德,顺应天道,依时序而安排行动,因而必然极为亨通顺利。
【解说】
大有卦是由消息卦夬卦(上位为柔爻,其余为刚爻)的柔爻上六与刚爻九五互换演变来的。柔居六五尊位后,位尊而中而柔,成为各刚爻簇拥捧比的人物。柔爻居中为离,离为文明,下乾为健,故“大有”有德“刚健而文明”。这都是柔爻变得顺应天道而行的结果。由阳欲灭阴的夬卦改变为富有的状态,所以“元亨”。
【原文】
《象》曰:火在天上1,大有。君子以遏2恶扬善,顺天休3命。
【注释】
1火在天上:大有卦,上离为火,下乾为天,因而说“火在天上”。
2遏:制止。
3休:美。
【译文】
《象传》说:阳光普照大地,因而将大有收获。君子因效法光明普照的德性,遏止邪恶,显扬善行,这才是顺承至善至美的天道使命。
大有卦图
大有卦下乾上离,离为火,乾为天,天火通明之象。大有卦阴爻在第五爻位,居正处尊,与五阳爻相呼应,是“物归我有”,故“元亨”。
【解说】
大有卦上离为火,下乾为天,称为火天大有。火在天上犹如太阳高悬,君子受此启发,应当抑恶扬善,顺应天给予的美好使命,休是美好。
【原文】
初九,无交害1,匪2咎3。艰则无咎。
《象》曰:大有初九,无交害也。[欧阳维诚《周易新解》:“交害,交相为害。”]
【注释】
1交害:相互为害。
2匪:同“非”,不是。
3咎:灾祸。
【译文】
初九,没有交相残害,不会有灾难。艰险环境中彼此互助就不会遭到祸害。
《象传》说:大有卦的初九,即是说不能相互残害。
【解说】
初九距离六五最远,没有交往,这是时运未到,艰苦磨炼,积聚力量财富,没什么害处。大有与小畜一开始都不富有,而是从无到有积累而来的。
春秋时期,晋献公为了扩充自己的实力,于是想派兵灭了虢国。可是在晋国和虢国之间还隔着一个虞国,讨伐虢国必须经过此地。于是晋献公拿出两件稀世珍宝派大臣荀息送给虞国国君。虞国国君见到这两件珍贵的礼物,顿时心花怒放,听到荀息说要借道之事,当时就满口答应下来。虞国大夫宫之奇听说后,赶快阻止道:“不行,不行,虞国和虢国是唇齿相依的邻邦,我们两个小国相互依存,有事可以彼此帮助,万一虢国被灭,我们虞国也就难保了。俗话说:‘唇亡齿寒。’没有了嘴唇,牙齿也保不住啊!所以绝对不能借道给晋国。”虞公却固执己见。宫之奇连声哀叹,知道虞国离灭亡的日子不远了,于是就带着一家人离开了虞国。果然,晋国军队消灭了虢国之后,又把亲自迎接晋军的虞公抓住,灭了虞国。
【原文】
九二,大车1以载,[李鼎祚《周易集解》引虞翻曰:“比坤为大车,乾来积上,故‘大车以载’。”]有攸2往,无咎。
《象》曰:“大车以载”,积中3不败也。
【注释】
1大车:大的马车。
2攸:所。
3积中:把货物堆积在车中。
【译文】
九二,大车载物,运往该去之处,无灾难。
《象传》说:“大车载物”,说明要装载适中,才不会招致失败。
【解说】
大有下卦乾是由坤变,坤为大车,乾为实,就是大车以载、收获颇丰之意,九二居中守正,财富积累有道,不会败落,大车足以载重致远,君子可有所行动(有攸往)。
有些富人由于用非法手段聚敛了巨大财富,但可能会一夜之间被查没,本身也身陷牢狱。君子应当取财有道。
此爻说明人不应该被财富所累。“要钱不要命”的寓言很值得我们深思。从前永州这个地方江河较多,所以人们水性都很好。有一天,几个永州人同乘一条小船过江去。一路上,大家谈笑风生地聊着天。其中的一个人说自己出门去做生意几年了,现在回来看看家人。他带了一个包袱在身边,时刻不离左右。
船到江心,意外发生了。江面上忽然起了风,掀起了巨浪。一个浪头打过来,小船被毁坏,很快就沉了。
船上的人见势不妙,纷纷跳水逃命,奋力地向岸边划去。
那个先前一直带着包袱的人喘着气,两手拼命划水,可是尽管他累得够呛,还是游得很慢。
他的同伴觉得很奇怪,就问他说:“你一向非常擅长游水,怎么这一次用尽全力,却还是落在后头呢?”
那人气喘吁吁地回答说:“我把包袱里的一千枚大钱取出来缠在腰里,特别沉重,所以游起来非常吃力。”
又过了一会儿,这个人越来越游不动了,眼看有沉底的危险了。他的同伴为他着急,提醒他说:“你把钱解下来扔掉吧!”
那人还是一个劲地拼命摇头,怎么也不肯把他的钱丢掉。最后,他终于精疲力竭了,和他的钱一起沉到了江底。
【原文】
九三,公1用亨2于天子,小人3弗克。[孔颖达《周易正义》:“小人德劣,不能胜其位,必致祸害,故云‘小人弗克’也。”]
《象》曰:“公用亨于天子”,小人害4也。
【注释】
1公:公侯。
2亨:同“享”,古时天子赐宴于诸侯,就叫享。
3小人:平民百姓。
4害:祸害。
【译文】
九三,王公朝见天子,得赐宴,一般的平民不能担当此任。
《象传》说:“王公朝见天子,得赐宴”,小人担当此任就将此秩序破坏了。
【解说】
九三为公位,九三、九四、六五组成互兑,兑为口,六五为天子,就是王公受到天子的宴请招待。但这种隆重待遇不能给小人,小人得之反会招来祸害。
孔子曾经说过小人难养的话,给小人多少好处,小人还会欲壑难填,只能远离小人。
宗楚客就是一个欲壑难填的小人。
武则天死后,武三思与韦后勾结乱政,势倾朝野,宗楚客竭力巴结武三思,因而被引荐为兵部尚书。后来当宗楚客在韦后手下担任宰相职位时,他时常私下对他的亲信说:“当我职位卑贱时,时时刻刻都想得到宰相职位,但是现在得到了宰相地位,并不感到满足,心中总想有朝一日,能当天子,如果能当天子,面南背北,受万人朝拜,即使只是一天,也就满足了”。可见他对财富与权力的贪欲已经到了丧失理智的变态地步。
当时宗楚客家有一只狗,有一天突然戴上宗楚客的冠帽,行坐站立,像人一样,宗楚客说:“这个畜生是个妖怪,越犯了本分,应当斩杀。”那只狗也突然开口回答道:“你是人中妖怪,越犯了本分,也应当判死罪。”宗楚客听了大惊失色,可他并不悔改,依然大肆贪求财富与权力。事后不久,李隆基起兵讨伐韦后,韦氏集团被铲除,宗楚客也被诛。
【原文】
九四,匪1其彭2,无咎3。
《象》曰:“匪其彭,无咎”,明4辩5晳6也。
【注释】
1匪:同“非”。
2彭:盛大。
3咎:灾害。
4明:察。
5辩:同“辨”,辨别。
6晳:明白,明显。
【译文】
九四,不自高自大,就没有灾害。
《象传》说:“不自高自大,就没有灾害”,说明应有明辨事理,权衡利弊的智慧,方可得出明白的结论。
【解说】
九四为四个刚爻累积而至,已经呈现大壮(也为四个刚爻叠加)之势,非常盛大,但九四忠心于六五,不自我膨胀(匪其彭),九四身处上离中,离为火明,能看清楚自己,没有妄自菲薄。所以无咎。
子贡曾经向孔子求教说:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也?”九四已经做到了富而好礼。而古今许多人富裕后骄横不能自持,这种暴发户的心态是德才穷困的一种表现。李自成就是因此才失败的。
大顺皇帝李自成,原本农民出身,率领起义军攻克北京。然而从这以后他便过起了骄奢淫逸的生活。他手下的刘宗敏等将领也是一样忘本,丝毫没有了当初做穷苦人时的那种淳朴本色,所作所为极为不得人心。这样的王朝必然不会长久,很快就在吴三桂与清军的联合攻击下垮台了。
【原文】
六五,厥1孚2交如3,威如4,吉。[李鼎祚《周易集解》引虞翻曰:“孚,信也。发而孚二,故‘交加’。乾称威,发得位,故‘威如。吉’。”]
《象》曰:“厥孚交如”,信5以发志也。威如之吉,易6而无备7也。
【注释】
1厥:通作其,这里作代词,指统治者、掌权者。
2孚:诚信。
3交如:交,通作皎,明亮、清楚。皎如就是非常明显的样子。
4威如:很有威信、很严肃的样子。
5信:信义。
6易:平易、平常。
7备:戒备。
【译文】
六五,上下诚信相交,威严自显,吉祥。
《象传》说:“上下诚信相交”,是指以诚信感发他人忠信之志。威严自显的吉祥,是指有威信而平易近人,人不必存戒备。
【解说】
六五与众刚爻极为亲合信赖(厥孚、信以发志也),这是由于它从上位到五位换位的结果(交如)。六五虽在互兑(九二、九三、九四爻组卦)里,兑为虎(例见履卦),有虎的威风(威如),但位尊而怀柔,使人感到平易而不戒惧(易而无备也)。不像履卦九五唯我独尊,地位变得危厉。大有六五受众拥戴,这是比财富的大有更有意义的,可谓含弘光大。
在《三国演义》中,赵云血战长坂坡,杀死曹操手下名将五十余人后从乱军中救出小阿斗幼主刘禅。赵云见到刘备时“双手递与玄德,玄德接过,掷之于地曰:‘为汝这孺子,几损我一员大将!’”后人评论说刘备摔阿斗是假摔,是为了笼络人心而已。但不论怎样,刘备的这一举动,确实体现了他的广博胸襟,这也是他深得人心的原因之一。
【原文】
上九,自天祐1之,[李鼎祚《周易集解》引虞翻曰:“祐,助也。”]无不利。[王弼注:“‘大有’,丰富之世也。处‘大有’之上而不累于位,志尚乎贤者也。余爻皆乘刚,而巳独乘柔顺也。”]
《象》曰:大有上2吉,自天祐也。
【注释】
1祐:天神的佑助。
2上:指高居上位。
【译文】
上九,从上天获得的佑助,吉祥而无所不利。
《象传》说:大有卦对高居上位人的吉祥,是因有上天的佑助。
【解说】
大有卦直到上九依然大吉大利,真是天佑啊。上九是同六五换位后,才转夬为大有,上九身处丽日(离,通丽,附丽之意),光明好礼,与六五孚信有加,所以吉,无不利。陈胜吴广起义之前,为了得到戍卒的支持,就用丹砂在丝绸上写上:“陈胜王”,放在别人用渔网捕获的鱼的肚子里面。戍卒买到那条鱼回来煮着吃,“意外”发现鱼肚子里面的帛书,就已经对这件事感到奇怪了。陈胜又暗中派吴广到戍卒驻地旁边的丛林中去,在晚上用竹笼罩着火装作鬼火,同时像狐狸一样叫喊道:“大楚兴,陈胜王!”戍卒们夜里都很惊慌恐惧。第二天,戍卒们到处谈论这件事,都指指点点,互相示意地看着陈胜。这样,陈胜假借“天意”,后来顺理成章地担当了义军领袖。真正的大有是赖有上天庇佑啊!