需卦第五
耐心等待
需卦意为等待。
【题解】
根据易家《序卦》的理解，“蒙”是蒙昧开蒙之思，是万物的幼稚期。万物幼稚细嫩时不可不养育它，所以蒙卦接着是需卦。“需”就是需养，主要探讨有关饮食方面的规律。需就是需要者的饮食之道，人类的养育之道。
从卦象看，云雨积于天上，等待降下，正是“需”即等待的本意和卦象。旧时的官吏授职后，有按个人资历依次补缺的制度，称之为“需次”。如张三调任某官，需次三年，意即张三为此职等待了三年。引申开去，可以说，任何人在主客观条件不成熟时，要想担任某项工作，都会遇到需要耐心等待的时期，这就是需的阶段，它是人生道路的必经阶段。如何度过这个阶段，正是需卦所要探索的。
【原文】
需1，有孚2，［高亨《周易古经今注》引林义光曰：“孚即俘之古文，象爪持子。”］光3亨4。［王引之《经义述闻》：“光之为言犹大也。”］贞5吉，利涉6大川。
【注释】
1需：卦名。
2孚：信用，诚实。
3光：大。
4亨：通。
5贞：正。
6涉：涉水。
【译文】
需卦象征等待，心怀诚信则前途光明亨通。只要坚守正道，就可获得吉祥，有利于涉越江河巨流。
【解说】
蒙是幼稚成长时期，而需则是养育等待长成的时期。养育需要营养，故需为饮食之道。
【原文】
《彖》曰：需，须1也，险在前也2。刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨”，“贞3吉”，位乎天位，以正中也。［王弼注：“位乎天位，用其中正，以此待物，需道毕矣，故‘光亨贞吉’。”］“利涉大川”，往有功也。
【注释】
1须：等待。
2险在前也：这是以需卦的卦象来说，坎就表示险。
3贞：正。
【译文】
《彖传》说：需是需要等待的意思。因为前方有艰难险阻。如要做到刚强健实而不陷入危险，那就自然不会遭致路困途穷。“等待，心怀诚信则前途光明亨通”，“只要坚守正道，就可获得吉祥”，说明九五位居至高无上的天位，又中正不偏。所以“有利于涉越江河巨流”，前进必获成功。
【解说】
需同“须”，等待之意。等待濡养壮大、条件成熟时排除险阻。需下卦为乾，表示刚健，上卦为坎，表示险阻。但刚健不惧险阻，从义理上说不会被困，所以“利涉大川”。上下卦的中位都为刚爻，既刚健又中正，往前必会建立功勋。上下两旁有异性爻亲近叫作“有孚”，是有诚信之意。上卦坎正是中爻被两个柔爻亲附，为有孚。需卦九三、六四、九五爻组成互卦离，离象征着火和光明，所以说“光亨”。光明亨通，表明需卦一往无前，战胜险阻，终成大功。
【原文】
《象》曰：云上于天1，需。君子以饮食宴乐。［王弼注：“童蒙已发，盛德光亨，饮食宴乐，其在兹乎。”］
【注释】
1云上于天：需卦的卦象是下乾上坎，乾表天，坎表水，水在天上则为云，所以说“云上于天”。
【译文】
《象传》说：云气上升集聚于天，象征着等待。君子应于等待时机之时，安心饮食，举宴作乐。
【解说】
需卦的象是上卦坎为水，下卦乾为天，称为水天需。取云在天上，等待雨水滋润之象，君子效法以为饮食宴乐之道，养精蓄锐，等待时机。屯为始生婴儿时期，蒙为幼稚启蒙时期，需为等待濡养成长少年时期。
【原文】
初九，需1于郊，［《尔雅·释地》：“邑外谓之郊。”］利用恒2，［徐子宏《周易全译》：“利用恒，犹言利于长久等待。”］无咎3。
《象》曰：“需于郊”，不犯4难行也。“利用恒，无咎”，未失常也。
【注释】
1需：等待，停留。
2恒：持久。
3咎：灾祸。
4犯：冒犯。
【译文】
初九，在郊外等待，有利于保持恒心，这样就不会有过失灾难。
《象传》说：“在郊外等待”，指不冒险迎着艰难险阻前进。“有利于保持恒心，这样就不会有过失灾难”，表明了如此则没有偏离常道。
【解说】
初九距离上卦坎险还远，所以说等待于郊外，不犯难冒进，无危害。“利用恒”意思是保持平常、正常就好，不要盲动招惹是非，静养在平静的郊外。孩子的抚育成长也要一个安静适宜的环境，所以昔日孟母三迁。
孟子小时候家离墓地很近，就常常玩办丧事的游戏，他母亲说：“这不是我应当用来安顿儿子的地方。”于是搬迁到集市旁边，孟子又做起了学商人卖东西的游戏。他母亲说：“这也不是我可以用来安顿儿子的地方。”于是又搬家到学堂旁边。这样，孟子就又做些揖让食物的礼仪的游戏，他母亲说：“这里可以用来长期安顿我的儿子。”他们就在那里住了下来。从此，孟子成为一个好学的人。良好的人文环境对于人的成长是十分重要的。现代的人们不仅需要高品质的物质生活，更需要追求高品位的精神生活。
【原文】
九二，需于沙，［朱熹《周易本义》：“沙，则近于险矣。”］小有言，［欧阳维诚《周易新解》：“小有言：稍有怨言。小，稍微；言，怨言。”徐子宏《周易全译》：“言，借为愆，错误。”］终吉。
《象》曰：“需于沙1”，衍在中2也。虽“小有言3”，以终吉也。
【注释】
1沙：沙滩。
2中：内。
3言：闲言，谴责之言。
【译文】
九二，在沙滩上等待，虽略受责难，最终可获得吉祥。
《象传》说：“在沙滩上等待”，说明宽大不躁，虽略受责难，但终得吉祥的结局。
【解说】
沙指沙滩、沙洲。九二离水更近，到了水边沙滩。风险又大了一点，有人稍微说些责让的话，但言语之烦，不足为虑，过去后就会吉利。常常人要做些事情，总遭到旁人的非议，简直人言可畏，但勇者让别人说去吧（在沙滩上等候）。坚持下去，终会成功。
【原文】
九三，需于泥，［朱熹《周易本义》：“泥，将陷于险矣。”］致1寇至。［欧阳维诚《周易新解》：“致寇至，招来强盗。”］
《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我“致寇”，敬慎不败也。
【注释】
1致：招致。
【译文】
九三，在泥泞中等待，招来了盗寇。
《象传》说：“在泥泞中等待”，表明此时的灾难来自外部。自身招来了盗寇，说明了要谨慎从事才能立于不败之地。
【解说】
继续前行，已经陷入泥沼，紧挨着坎水，坎为寇。因为九三与上六正应，所以此寇是自己招来的，但下卦乾刚健无畏，只要谨慎是不会失利的。外寇并不是最大的祸患。
【原文】
六四，需于血，出自穴。［朱熹《周易本义》：“血者，杀伤之地。穴者，险陷之所。”］
《象》曰：“需于血”，顺以听1也。
【注释】
1听：听其自然，听天由命。
【译文】
六四，在血泊中等待，从险陷中逃脱。
《象传》说：“在血泊中等待”，是说要顺应变化，听从天命。
【解说】
在血泊中等候，凶险可以想见，到达坎卦险境，此时已经深入虎穴，看起来只有听天由命了。上卦坎由坤变，坤为顺，坎在人身为耳为听，所以说“顺以听也”。但乾刚健，应该没有生命之忧。
【原文】
九五，需于酒食，［朱熹《周易本义》：“酒食，宴乐之具，言安以待之。”］贞1吉。［王弼注：“‘需’之所须，以待达也。已得天位，畅其中正，无所复须，故酒食而已获‘贞吉’也。”］
《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
【注释】
1贞：正。
【译文】
九五，在醇酒佳肴中等待，要纯正才可获吉祥。
《象传》说：“醇酒佳肴中等待，要纯正才可获吉祥”，说明虽然处于安乐，但仍要强调中的之德行。
【解说】
进入坎中央，中央为阳爻为实为陆地沙洲，大难不死，必有余幸，此时坎水也变成了美酒，既是畅饮庆祝涉险过关，也是尽享受人生饮食之乐，这一爻体现了需卦的本意，应该是该卦的本位爻。胜利的果实来之不易，才愈加显得甘美。庆祝也会给人生增添享受人生的意义，世界第一总裁杰克·维尔奇说过：“我越往通用的光明大道上走，就发现越多的官僚，他们藏匿在各个角落，试图搞破坏。他们都很严肃，各有各的地盘、圈圈。但做生意不应该这样，做生意时应该有许多点子、很多乐趣、很多令人兴奋和值得庆祝的东西。”“作为一个领导者，我所做的最重要的一件事就是论功行赏。奖励最优秀的员工————这就是全部诀窍所在。”他只要有理由就会搞庆祝，下面的人很受鼓舞，士气很高。任何拥有财富的人，都不可将财富用于个人骄奢淫逸，而应让更多的人从中受到利益，这样，才会对个人、社会来说，都是“贞吉”的。
【原文】
上六，入于穴1，有不速2之客三人来，［陆德明《经典释文》：“速，马云：‘召也。’”］敬之终吉。
《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。［王弼注：“处（无）位之地，不当位者也。敬之则得终吉，故‘虽不当位，未大失也’。”］
【注释】
1穴：古代北方多有穴居，这里的穴也就是山洞式的家。
2速：召，请。
【译文】
上六，回到家中，有三个不请自来的客人到了，只要恭敬相待，最终可获吉祥。
《象传》说：“有三个不请自来的客人到了，只要恭敬相待，最终可获吉祥”，是说虽在毫无预备的情况下接待来客，但只要恭敬，并不会有大的损失。
【解说】
上六因与九三正应，虽然乘刚于九二爻，而且走到尽头，却没有什么大的险害，与九三正应，九三带着九二、初九一同到来，三位不速之客着实让上六吓了一大跳，但刚柔相应，彼此没有威胁，既来之，则安之，恭谨招待，最终大家握手言欢，吉不必言。人在走投无路的时候有时只能靠外人帮助，别人是否出手襄助，就看以前做过的事，相处过的人能否有回应、回报了。