第41 章 认识荀况与儒家的养生
王万福身形一转，年纪由老年变成了中年，陈雅秋微笑道:“还是这个年纪好，虽然我们现在生命悠长，但修身之道还是要保持自然才会让百姓信服。”
王万福点头应是，然后对小胖子说道:
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荀况言修身，智慧如明灯。
心静如水清，志坚似铁凝。
言行须一致，表里应相称。
博学而审问，慎思且明辨。
笃行而不倦，积善以成德。
非礼勿视听，非义勿言行。
忍辱负重担，克己奉公诚。
修身齐家治，平天下安宁。
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荀况（约前313一约238）世称荀子，亦称荀卿，战国末期赵国人。早年游学于齐国，后成为稷下学宫的著名学者，并三任学 宫祭酒。韩非、李斯均为其门下弟子。后因受谗离齐，先后赴秦、 赵。晚年应楚国春申君召请，任兰陵令。毕生致力于讲学、著述， 著作有《荀子》32篇。（今存20篇）。楚考烈王二十五年（前 238）卒于兰陵，终年约76岁。
荀子是我国先秦时期唯物主义哲学集大成者，其学说立足 于儒家，兼采道、墨、名、法诸家之长。在政治上提倡“法后王”，尊 儒家礼治思想，并吸取法家的法治学说，倡导“礼”、“法”、结合， 建立“天下为一”的中央集权制度。在自然观上，视天为自然的 天，不依人们的意志为转移，并有规律可循：“天行有常，不为尧 存，不为桀亡。”并进而提出“制天命而用”之的观点。在认识论 上，提出“形具而神生”先有物质形体然后才有精神。认为世界是可以认识的,认识的途径是通过“天官”(感官)接触外界事物，再经过天君(心)进行“征知”的思维活动,同时又强调思维优于感觉，认为必须“虚壹而静”,才能有正确的认识。在“知”与“行”的关系上，认为“行”高于“知”,“知之不若行之,学至于行而止矣。”针对孟子的性善论,主张性恶论，“人之性恶,其善者伪也。”指出人的贵贱、智愚、贫富都取决于后天教育的好坏。
荀子从唯物主义自然观出发，认为“天地和而万物生，阴阳接而变化起”,人的生命和万物一样也是以天地阴阳为基础，但是人的生命状况却完全取决于人的自身:“养备而动时,则天不能病。”并提出人只要能够“治气养心”就可以长寿。
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现在我把《荀子》32篇传授给你。
王万福对小胖子说道。
“王老师，听说你是西天取经回来的人，你给我读的书是取经取回来的书吗？”小胖子问道。
王万福没有正面回答他，而是说道:
△△如果你读懂了西游记， 你就会明白人生和苦难的真谛 。
西游记中的师徒五人其实是一个人 ，这个人就是我们自己。
唐僧代表了人的肉身， 孙悟空代表了人的心， 猪八戒代表人的欲望 ，沙僧代表了理性 ，白龙马代表着意志力 ，悟空的第一位师傅是菩提祖师 ，菩提祖师的道场在斜月三星洞 ，斜月三星合起来就是一个星字 ，而成语心猿意马就是告诉我们 ，我们每个人的心就像猴子一样 ，一会儿想这一会儿想那一刻也安静不下来 ，《楞严经》上说， 人的心有72相， 而悟空的72般变化 ，就代表了一个普通人 ，一颗不受约束 ，放荡不羁 ，爱自由的心 。
长安到灵山的距离是108000里， 而悟空的一个筋斗云也是108000里 ，而这个世界上什么最快？ 就是人的念头 ，一个念头便是108000里 。当孙悟空被压在五行山下的时候， 筋斗云也就失去了作用 ，他告诉我们 ，一个人要想有所成就， 之前必须要经历一个梳心（舒心）的过程 。
悟空的金箍棒重达13500斤 ，而人昼夜呼吸的次数刚好一万千五百次 ，所以它代表的是一个人的心情， 扛得住这个世界的人从来不靠力气 靠的就是心情 。
悟空的那双火眼金睛是在八卦炉里面练就的 ，八卦本身就代表着无穷的变化 ，所以它代表着只有被历练过的心 ，才能够明辨这世间的真假和善恶 。
最让悟空深恶痛绝的便是头上的金箍 ，悟空的金箍是有形的 ，而我们头上的金箍是无形的 ，它来自于妈妈的责骂 ，爸爸的巴掌 ，老师的教育 ，公司的章法 ，社会的法律 ，还有自身的道德 。
正所谓自在不成人， 成人不自在 ！
孙悟空到大雷音寺， 希望如来能把他头上的紧箍咒给摘掉 ，可是一摸并没有 ，为什么呢 ？
禅宗里有一句话说谁俘虏谁 ，能够真正把你束缚住 ，不是别人 ，正是自己的内心 。
师徒四人一路上降妖除魔 ，降服的不是别的 ，正是自己的心魔 。
一路上的千辛万苦想要去求取真经， 最后得来的是一本无字经书 ，因为这一路上的经历才是真正的真经 。
回想起来在我们每个人年老的时候 ，真正能够让你回想的 ，让你骄傲的事情是什么 ？
就是那些见过的人， 走过的路 ，以及在你身上发生过的故事 。
人生就是西游记 ，我们都是取经人 。
所以说，西天取经其实只是我和我的爱人这一路的旅程罢了。
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“现在我把荀子的其他文章讲述给你，希望你好好的理解，用心与每一个文字去交流，这些文字里有宝藏，甚至有长寿的秘诀，这一切只能靠你自己去领悟，读书的过程就是你的《西游记》。”王万福认真的对小胖子说道。
“王老师，我懂，您就传授给我吧！”
于是王万福开始口述。
△△荀子《修身》篇△△
[[[见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。
扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常。保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则刦之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。
行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷、逐无极与？意亦有所止之与？夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟，彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。
好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然后温温然。
礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师，以身为正仪而贵自安者也。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。
端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加愓悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎？
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳勌而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，柬理也；劳勌而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》曰：“无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。]]]
“王老师你能解释一下是什么意思吗？”小胖子虚心求教道。
△△△王万福解释道。△△△
[[[见到善良的行为，一定认真地检查自己是否有这种行为；见到不善的行为，一定要严肃地检讨自己；自己身上有了好的德行，就要坚定不移地珍视它；自己身上有不良的品行，就如会因此而被害似的痛恨自己。所以，指出我的缺点而批评又中肯的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；谄媚我的人，就是害我的寇贼。所以君子要尊重老师，亲近朋友，而极端痛恨那些谄媚自己的贼人。追求好的德行永远不满足，受到劝告能够警惕，这样即使不想进步，可能吗？小人则与此相反，自己胡作非为，却痛恨别人批评自己；自己极其无能，却期望别人说自己贤能；自己心肠狠毒，行为如同禽兽，却又憎恨别人说妨害自己。他们亲近阿谀奉承自己的人，疏远直言规劝自己改正错误的人，把纠正自己错误的话当作讥笑自己，把极端忠诚的行为当作损害自己，这样的人即使不想灭亡，可能吗？《诗经》说：“胡乱吸取，乱加诋毁，实在是非常可悲啊。本来计划做好事，结果却违反，本来计划不好，反而一一依从。”就是说的这样的小人。
使人无往而不善的法则是：用调理血气来保养身体，那么自己的寿命会仅次于彭祖；用善行来洁身自好，那么自己的名声可与尧、禹媲美。既适宜于用来处守显达的顺境，也有利于处守困窘的境遇，这全在于礼法和信义。凡是使用血气、意志，智慧和思虑的时候，遵循礼法就通达顺利，不遵循礼义就产生谬误错乱，行为就会迟缓怠惰；在吃饭、穿衣、居处及活动的时候，遵循礼义的行为就会和谐适当，不遵循礼义就会触犯禁忌而生病；人的容貌、态度、进退、行走，遵循礼义就温雅可亲，不遵循礼义就显得傲慢、固执、邪僻，粗野。所以，人没有礼义就不能生存，做事情不讲礼义，事情就办不成，国家没有礼义就不能安宁。《诗经》说：“礼仪完全符合法度，一言一笑完全得当。”说的就是这种情况。用善良的言行来引导别人的叫做教导，用善行去附和别人叫做顺应，用不良的言行引导别人叫做谄媚，用不好的言行去附和别人叫做阿谀。以是当是，以非当非，就叫做明智，以是为非，以非为是，就叫做愚蠢。用言论中伤善良，就叫做谗言，用言论陷害良士，就叫做虐害。以是为是，以非为非，就是正直。窃取财物，就叫做偷窃，隐瞒自己的行为，就叫做欺骗，信口开河，就叫做虚妄，对追求是进取还是放弃犹豫不决，就叫做无常，为了保住利益而背信弃义，就叫做大贼。听到的事情多叫做广博，听到的事情少叫做浅薄，见多识广叫做僴，见识少叫做孤陋寡闻。难于进取叫做废弛，学过的经常遗忘叫做遗漏。事情少但井井有条叫做治理、管理，事情多但繁多而杂乱无章叫做昏乱不明。
调理血气，修养思想的方法是：对于血气刚强的人，就用心平气和来调和他；对于思想深沉而不明朗的人，就用坦率善良来同化他；对于勇猛乖张的人，就用疏导的方式辅助他；对于性急嘴快的人，就用动静相辅相成的方式来节制他；对于心胸狭窄的人，就用宽宏大量来开导他；对于卑下迟钝、贪图小利的人，就用高尚的志向来提点他；对于庸俗散漫的人，就用良师益友来管教他；对于怠慢轻薄、自暴自弃的人，就用将会招致灾祸来警醒他；对于愚钝朴实、端庄拘谨的人，就用礼仪音乐来协调他，用深思熟虑来开导他。凡是调理血气、修养思想的方法，没有比遵循礼义更直接的了，没有比得到好的老师的指导更重要的了，没有什么比专心一致更神妙的了。这就是所说的调理血气、修养思想的方法。
志向远大就能傲视富贵之人，把道义看得重就能藐视王公贵子；内心反省注重了，那么身外之物就微不足道了。古书上说：“君子役使外物，小人被外物所役使。”就是说的这个道理啊。身体劳累而心安理得的事，就做它；利益少而道义多的事，就做它；侍奉昏乱的君主而显贵，不如侍奉陷于困境的君主而顺行道义。所以优秀的农夫不因为遭到水灾旱灾就不耕种，优秀的商人不因为亏损而不做买卖，有志操和学问的人不因为贫穷困厄而怠慢道义。
外貌恭敬，内心忠诚，遵循礼义并且性情仁爱，这样的人走遍天下，即使困顿在边远偏僻的地区，也没有人不敬重他的；劳累辛苦的事抢先去做，有利可图、享乐的事却能让给别人，诚实守信，谨守法度而又明察事理，这样的人走遍天下，即使困顿在边远地区，也没有人不信任他的。外表傲慢固执，内心阴险狡诈，遵循慎到、墨翟的一套而精神驳杂污秽，这样的人走遍天下，即使显贵四方，没有人不轻视他的；遇到劳累辛苦的事就逃避，遇到有利可图、得以享乐的事就用花言巧语地谄媚，毫不谦让地迅速抢夺，邪僻恶劣又不忠厚，放纵却不检束，这样的人走遍天下，即使显贵四方，没有人是不摒弃他的。
走路的时候小心谨慎，不是因为怕陷于泥沼；走路的时候低头俯视，不是因为怕碰撞着什么；与别人对视而先低下头，不是因为惧怕对方。读书人这样做，只是想独自修养身心，不是怕得罪世俗中人。
千里马一天能奔跑千里，劣马跑十天也能够达到。但是，如果用有限的气力要去穷尽无尽的路途，追赶起来没完没了，那么即使劣马跑断了骨头，走断了脚筋，一辈子也不能赶上千里马啊！如果有个终点，那么千里的路程虽然很遥远，也不过是快点、慢点，早点、晚点而已，怎么不能到达目的地呢？不知道走小路的人，是用有限的力量去追逐那无限的目标呢？还是也有个一定的范围和止境呢？对那些“坚白”、“同异”、“有厚无厚”等命题的考察、辨析，不是不明察，然而君子不去辩论它们，是因为有所节制啊。那些怪异的行为，并不是不难做到，但是君子并不去做，也是因为有所节制啊。所以学者说：“当别人停下来等待我的时候，我就努力赶上去，这样或慢或快，或早或晚，怎么不能一同到达目的地呢？”所以只要一步一步地走个不停，那么即使瘸了腿的甲鱼也能走千里；土堆积起来没完，山丘也能够堆成；堵塞水源，开通沟渠，即使是长江、黄河也会枯竭；一会儿前进，一会儿后退，一会儿向左，一会儿向右，就是六匹千里马拉车也不能到达目的地。至于人的资质，即使相距悬殊，难道会像瘸了腿的甲鱼和六匹千里马那样悬殊吗？然而瘸了腿的甲鱼能够到达目的地，六匹千里马拉的车却不能到达，这并没有其他的原因，只不过是有的去做，有的不去做罢了！路程即使很近，但如果不走就不能到达；事情虽然很小，但不做就不能完成。那些无所事事的人，他们是不可能超过别人的。
遵守法度且尽力遵行的，是学士；意志坚定又身体力行的，是君子；思虑敏捷而智慧又永不枯竭的，是圣人。人没有礼法，就会感到迷惘、无所适从；有了礼法，却不知其意义，就会局促不安；遵循礼法而又深明事类，精确把握它的具体规则，然后才能不慌不忙、得心应手。
礼法，是用来端正自身的行为的；老师，是用来正确阐明礼法的。没有礼法，怎么能够端正身心呢？没有老师，又怎么能知道礼义那种事正确的呢？礼法怎样规定就怎样去做，这就是性情习惯于按照礼的要求去做；老师怎么说就怎么说，这就是理智顺从老师。性情习惯于遵礼而行，理智顺从老师，那就是圣人了。所以，违背了礼法，就是无视法度；违背了老师，就是无视老师。不遵照老师的教导，违背礼法，喜欢自以为是，这就好像让盲人去分辨颜色，让聋子去分辨声音，除了胡说妄为是不会干出什么好事来的。所以，学习就是学礼法，老师也要以身作则，而且又要安心于这样做。《诗经》说：“不知不觉，顺应天帝的法则。”就是说的这种情况。
端正谨慎而顺从兄长，就可以称为好少年了；如果还好学上进，谦虚敏捷，那就只有和他相等的人而没有超过他的人了，这样的人可以称为君子了。苟且偷安，懒惰怕事，没有廉耻而又贪图吃喝，就可以称为坏少年了；如果还放荡凶暴，不顺从长者，险恶害人，这就叫做凶险的少年了，这样的人即使遭受刑杀，也毫不可惜。尊敬老年人，那么壮年人也就来归附了；不使固陋无知的人困窘，那么通达事理的人也就汇聚来了；在暗中做好事而施舍给无力报答的人，那么贤能的人和无能的人都会聚拢来了。人有了这三种德行，即使有大的过失，老天恐怕也不会毁灭他的吧！
君子对于求取利益是漫不经心的，他对于避开祸害是早作准备的，他对于避免耻辱是诚惶诚恐的，他对于奉行道义是勇往直前的。即使身处贫困，君子的志向也是远大的；即使身处富贵，体态容貌却非常恭敬；即使生活安逸，但精神并不松懈懒惰；即使劳累疲乏，但容貌依然端庄；发怒的时候也不过份地处罚人，高兴时也不过份地奖赏人。君子虽然受到贫穷，但志向是远大，这是因为他要尊重仁德；虽然得到富贵，可是容貌是谦恭的，这是因为他不依势作威；虽然安逸，但精神并不松懈懒惰，这是因为他明通道理；虽然身体劳累，但容貌依然端庄，这是因为他爱好礼仪，注重礼节；发怒时、高兴时的赏罚不过度，这是因为礼法战胜了私情。《尚书》说：“不要有所偏好，要循古代圣王的正道；不要有所偏恶，遵循古代圣王的正路。”就说的是君子能用公理正义战胜个人的欲望。]]]
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正所谓:
荀子修身德为先，
言行一致重实践。
博学多识求真理，
深思熟虑明是非。
谦虚谨慎不自满，
诚实守信无欺瞒。
修身养性心自静，
品德高尚人共赞。
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王万福接着说道:
“荀子认为天地间万物包括人的生命是由天地和合而生，又由于阴阳接而运行变化，天地阴阳就是生命活动的本质和基础,其中人的生命状况完全取决于人的自身行为。从这一生命观出发他在《修身》篇中对寿考养生问题，提出:“扁善之度以治气养生,则后彭祖;以修身自名,则配尧舜”的论断。并具体论述了治气养心之术:“血气刚强则柔之以调和，知虑渐深则一之以易良，勇胆猛烈则辅之以道顺,齐给便利则节之以动心,狭隘褊小则廓之以广大，卑湿重迟贪利则抗之以高志,庸众驽散则劫之以师友，怠慢傈弃则炤之以灾祸灾，愚款端悫则合之以礼乐,通之以思索。凡治气养生之术，莫径由礼,莫要得师,莫神一好，夫是之谓治气养心之术也。”又说:“凡用血气、志意、知虑,由礼则治通,不由礼则勃乱提僈;食饮、衣服、居处，动静、由礼则和节,不由礼则触陷生疾故人无礼则不生,事无礼则不成，国家无礼则不宁。”在这里荀子站在儒家立场提出治气养心之术,即加强自身修养，以“礼”规范自己的行为是实现长寿的根本途径。”
王万福喝了一口龙井茶结束了这篇文章的解说。