第22章：墨家学说！（跪求追读）
梁国郡，孟泽。
十几匹马正在湖边悠闲的吃着水草，一旁的火堆前围坐着五个汉子，神色都有些疲惫，有两人身上还带着伤。
其中较为魁梧的汉子，沉着脸将将火挑旺。
扑闪的火光发出噼里啪啦声，一个晕晕欲睡的汉子被这动静吵到，发出长长一叹。
“败了便败了，七尺男儿何必做妇人之叹！”魁梧汉子冷冷道。
叹息的汉子一惊，忙打起精神。
“大哥，咱们接下来该咋办？”有人问。
魁梧汉子望着火光，一言不发的思索起来。
“不如……不如把这些财货分了，反正得了这么多财货，便是每人有几匹马，也足够置办几亩良田过日子！”
“正是！咱们眼下有粮食，有财货，不怕活不下去……”
“哦？！”魁梧汉子目光一挑，说话的两人立马把头低下去。
“真以为有了这些财货，尔等就能活下去？”
魁梧汉子冷冷扫一眼：“哼！你们拿着这些财货，便如儿童拿着金砖上街！想要回乡置办财货，赵老公就能收拾了你们！”
“那大哥，咱们……总不能一直当盗寇吧？前番聚拢这么多流民，咱们都败了！”
“就是，俺宁可去给豪强当宾客、徒附，当农奴种地，也不想当盗寇过活！”
魁梧汉子挑着火道：“当初咱们从云中逃出来，为的是什么？还不是在云中当兵，宛如豪强官吏之奴！怎滴，今天你们反倒是想去当个奴隶？”
“今时不同往日啊，大哥！”一汉子哭丧着道：“咱们这一路上，饥一顿饱一顿，反倒是不如在云中那些日子了！”
“大哥，到底该如何，你便拿个主意吧，反正我们这条烂命，卖给谁都是卖！”
魁梧汉子望着火光良久，双目倏的坚定道：“既然东边在交战，咱们便往西走，再图聚拢流民！”
“还……还聚拢流民？”
“正是！昔日黄巾军势大，才引得地方大姓招安！而今咱们身无长物，不谋得一支人马，便只能任人摆布！”
其余四个汉子皆沉默不语。
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“哈秋！”
躺在马车上的颜政揉揉鼻子，这几天不知道是不是有人在背后骂他，害他总打喷嚏。
眼下车马刚进入河南郡内，还有大概五里路便能到达中牟。
沿途一路富庶，让颜政对东汉时期的中原有了更直观的认识。
只是河南郡内，尚能看到战乱的痕迹。
李傕郭汜反目之后，曾与此地争夺天子，加上后来杨奉反叛，又使得乱军肆虐。
若非曹操遣夏侯惇引兵而来，怕是乱军还要往弘农郡而去。
张飞依旧骑马走在一旁，见颜政打了好几個喷嚏，关心道：“先生最近是不是着凉了？”
颜政努努鼻子道：“可能是最近路上安宁，气温又回暖，早晚贪凉没勤加衣服！”
“那到了前边中牟城，咱们还是找个地方休息为好，若是染了风寒，反倒是耽误行程！”
“也好！这一路上没正经吃几回饭，便去中牟购置些新鲜食材，咱们吃顿铜锅涮肉！”
“行！俺也想着这一口咧！”
张飞笑着上前去吩咐，颜政裹了裹身上的羊皮，拿起身侧的一卷竹简看了起来。
这竹简乃是记载的墨子学说，准确来说是记载的墨子与弟子们的言行。
颜政之前就在思考，该用如何学说，来进行科举和治理。
想来想去也只能选择融合法家、墨家和一点儒家，因为墨家学说带有很强烈的底层色彩。
说来或许出人意料，其实春秋战国时期的墨家，就已经产生了类似人人平等、贵贱平等的思想。
根据记载，作为宋国贵族后裔的墨子，年轻时曾学习儒家礼乐。
墨子在学习过程中，发现孔门儒学推崇的复古，不过是以周礼治天下。
认为遵从周礼便一切问题都解决了，可周礼遵从的核心基础却是“礼不下庶人，刑不上大夫”。
这话说的冠冕堂皇，逻辑却很简单，只不过是区别对待而已。周礼主张用可违反的道德来教化贵族，达到“亲亲相隐”的目的，而用不可违反的刑法来实控普罗大众。
从这一点来看，周礼不过是维系贵族等级制度的压迫手段。
墨子在学习一段时间后，愈发对儒家孔门嗤之以鼻，他认为天下不应该以血缘亲疏来划分成一个个的上下之分。
那些没日没夜奔走四方的老百姓，不比贵族更贫贱，不应该被周礼规定为下等人。
愤怒的墨子离开儒家，再经过数年艰难的探索、实践和思考后，同儒家针锋相对，提出一套截然相反的墨家学说。
颜政之前未能重视墨家学说，来到东汉末年，却不得不重视起来。
只因尊儒数百年，加上世族已然林立。所以必须用一门学说，来反驳世族天然高人一等的说法。
如此才能更好的灭世族，进而为华夏文明的源头，引进一股强劲的清水，以冲刷儒家孔门带来的污浊，达到涤荡文明的目的。
千百年后，或许今日举事早已被世人忘记，但这套学说若是真的在今日推行天下，那千百年后该学说也依旧会有生命力。
颜政细细翻阅着，发觉墨家这一套，确实居然超前性。
比如，从仁爱出发，儒家的说法，是仁爱需从自己发起，修身养性为君子，再逐渐向外影响到亲人、宗族、朋友、世人，也就是按照血缘亲密来影响，这很符合人之自私本性，很符合宗族观。但肯定会造成一个又一个小团体，按照亲密疏间论资排辈，利益分配的时候也会这么遵从。
这种仁爱观，使得儒家格外重视人与人之间是何“关系”，不断对关系进行定义。
墨子号召的是兼爱，“兼爱天下之博大也，譬之日月兼照天下无有私也”，也就是底层的劳苦大众、任何人，无论穷人和夫人，不分血统、贵贱、职业，都要互相爱护彼此。
兼爱的思想，相当于抹平人和人在人格上的不平等。
再有，儒家对个人行仁义，也做出种种说明，但遍读论语可以发现，儒家仁义在道德层面居多、口头居多，儒家士大夫向来是空谈者众，实干者寥寥，甚至视读书之外的劳力事为贱役。
所以儒家的仁义有些脱离现实，道德上的增益有无，于苍生的关系并没有这么大。
墨子针对这种仁义，提出“义利并举”，兼爱即兼利。
也就是说兼爱不意味着没有利益，我给你利益，你得到我的利益便要兼爱，同时也得给我利益，最终“天下皆得其利”。
这一条在颜政看来，是划时代的！
儒家言于义，墨家言于利。然而儒家之义，多成虚文，践行者少。墨家言于利，却能利及他人，此中自有义在！
颜政完全可以用来诠释，为什么要打世族，为什么要发展工商业，为什么要鼓励百姓追逐合法之利益。
而有了兼爱和义利并举，墨子在此基础上，又顺理成章的提出“尚贤”，这一点和科举制度有很强的契合性。
颜政读的极为认真，这是他第一次站在除世族和实用的角度来看待这门学说。
“或许只要改良一下墨家学说，外加融合法家，以及儒家部分好的思想，便能为我和三儿的举事，提供理论上的支撑！”
颜政边看边想着，渐渐沉思起来，马车的颠簸丝毫没影响到他。
不知过了多久，马车嘎吱一声停下。
颜政回过神来，抬头一看，已经能看到远处中牟城的轮廓。
只是在中牟城外，出现一片集市，里头黑压压的全是人。
待到马车走近后，颜政有些揪心。
里头正在交易人口！
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