第5章 山民搞道

    正是初冬季节，今天下了一天的雨。上午，看看这雨一时半会儿也停不下来，有旺正与大儿成国商量在雨天要干点什么活，山岗子上王家的大山大哥来家里串门了。大山就是连祥他爹。

    山里人家很少有人串门，只要有人来家串门，就好比山外人家来了亲戚。何况那大山哥手里还提着两瓶白酒。于是有旺就嘱咐老婆，赶紧准备几个下酒菜，今天趁着雨天，要与大山哥好好喝几盅，惬意地过个下雨天。山里人除了过年这样的大节外，就没个节假日，只在雨雪天才能歇息上一天半日的。

    由于王氏的眼疾愈来愈严重，做起家务来颇显吃力，因此这饭菜就做的慢一些。两个大男人也不急，反正下雨天也没大事可做，就喝着茶水闲聊了起来。约摸一个时辰的光景，酒菜上来了。总共是四个菜，一个土豆炒肉，一个咸鲅鱼炖粉条，一个萝卜丝炒虾皮，一个大头菜凉拌海蜇皮。

    老弟，这一阵子都在忙活些什么？看着雨中的天井里依然在练功的梦来，有旺问大山。大山接话说，前两天因为农活忙得差不多了，咱就寻思着到庙里的山上打些干柴，好预备过冬的柴禾。哎，巧了。你道怎么了？遇到了巡山的道士。他不光没把咱怎么着，而且还帮咱打柴。这可和当时的道士完全不是一回事！有旺惊奇地说，有这事？这可是新鲜事！听人说，太清宫的那帮道士们可是有来头的，朝廷里都有他们的耳目！

    有旺和大山所说的道士的事情是有原委的。

    原来，山前的山民们，很长时间以来就与太清宫结下了仇怨，两方面的仇恨可以说是由来已久。此民道之争皆缘于太清宫的道士们太霸道。要说明这次民道之争，还得先从僧道之争说起，要说僧道之争就离不开一个人，那便是前朝的有名高僧德清。

    前朝高僧德清，生于1546年，卒于1623年，字澄印，号憨山，俗姓蔡，安徽全椒人，在其九岁时，家母即将其送于寺中读书，有“入目能诵，过目不忘”之称。德清在十岁时明确表示，自己一生不愿为官，曾有“可惜一生辛苦到头罢休”的感慨，并于十二岁时遁入空门，削发于金陵古长干寺，潜心研读佛经诸书，至十七岁时，已学有所成。在他二十六岁那年，为了进一步丰富自己的知识，便远行。先后到过庐山、吉安、青原等地。在北台时，见有一山，伟岸清逸，出而不俗，心里非常喜欢。当地人称此山为“憨山”，从此德清为己取名为憨山。明万历五年，德清转道来到北京，遇到了当时名扬四海的高僧云栖株宏，两人一见如故。是年，正值笃信佛教的慈圣皇太后选僧诵经。此时的德清在北京已颇负名气，因此被选为诵经高僧。在诵经的同时，德清写有一部《大方广佛华严经》。太后听说之后，转赐金纸，让其书写经书。当年，书成之后，德清离开北京去了五台山。由此开始德清与明王朝的实际主宰者便挂上了钩，在以后的诸多佛事中，圣太后多倚重憨山，使之成为当时的通天人物。

    佛经注：“那罗延出自东军国”，万历十一年四月，僧憨山德清为寻访那罗延从五台山来到崂山。此时的德清对佛教的造诣更深，名声更大，在五台山集徒讲学时，每日万人，就连慈圣皇太后为神宗求嗣也要上五台山找憨山，并且将一切佛事尽交他处理，可见其名望之高。

    憨山初到崂山时，处华严寺（今天崂山华严寺西山上）之西的那罗延窟。该窟不过一石洞而已。憨山在这里过得是日眺大荒，空翠湿衣，独立高楼，看无数昏鸦送夕阳的日子，这与在五台山时的“高高在上，一呼百应”的光景相去甚远。万历十三年，憨山又将修行之所挪至崂山的东南角处的下清宫（太清宫），初于树下掩片席为居，七阅月，当地人张大心为其建造茅屋而居。憨山这种清苦的生活传到京城，为太后所知，于是感动圣心，赐金三千为建庙之资。憨山不愧为有德高僧。一来，他的用心是宣扬大法，而不啻在当时的道教之地太清宫旁建座小庙，而是窥视太清宫“可建大法幢者”。憨山称：今择山之东南极尽处，有一美地名下宫，观其形势背负鳌山，面吞四海，两山合抱，中藏一庵，屋庐虽毁，基址犹存……诚为幽栖之地，鄙人颇惬意于此；二来，时值崂山大饥，民不聊生，憨山自忧：山野之民，不知僧为何物，易轻蔑而虐之，此时大兴土木，只能惹动民怨；三来，当为民着想，也为自己在朝廷卖个好名声。有鉴于此，憨山散金赈民。果然，上大悦，民感恩。这与当时的“不但不能守基业，反而‘举地以售’，寄人篱下而寄宿寺中”的太清宫道士耿以兰等，可谓天壤之别。耿以兰举地以售后，过着寄人篱下的诟辱生活，羞辱之下，以鸣鸠逐鹊相要挟，向憨山索要金钱，憨山哪吃他这一套，两人言语相向。被侮辱后的耿以兰恼羞成怒，遂打起了官司。

    万历七年，耿义兰将憨山告到了山东巡抚衙门，巡抚批讼于其本府——莱州府。然而，以当时的憨山之势力，耿义兰的告状非但不准，反而被打并被治罪。万历十八年，贾性全等道士又数次上告，仍均未获准，并以诬告而被治罪。此时，耿义兰等道众益发大怒，发誓要报灭门之仇，指着宫门詈骂道：你秃覆楚，予将效奏庭七日哭而覆尔也！

    有道是，君子报仇十年不晚。五年后的万历二十三年，也就公元1595年，到明王朝京都北京“上变告”的耿义兰住进了京西的白云观。

    白云观是北京最大的道教建筑，由元初北七真之一的邱处机居于此而逝于此后始，为天下第一道教丛林。当时的白云观主持名叫王常月，恰与神宗的宠妃郑贵妃交往甚厚。郑贵妃，顺天大兴人，万历初年进宫，万历十四年为神宗生皇三子常洵而封为贵妃。耿义兰通过王常月与郑贵妃这条渠道将他的控疏呈到了神宗面前。由于神宗与母后慈圣太后因国本之争怨恨太深，耿道士的控疏正好给郑贵妃与神宗一支及时的射向太后之暗箭。耿义兰在他的《控疏》洋洋千言，其中就有“交通内侍，私冒皇亲，诈称敕旨，结党谋逆，霸占道产，殴毙人命，涂炭百姓，结交官府，私囤粮草”等等。神宗于上疏御批说：既然已经屡屡控告于巡抚，理应当亲自审查并据实具奏，为什么压制到现在？官宦结党支持妖僧害道而殃民是何情形、何弊端？着刑部将经书官员并一干人犯提审，并下谕逮憨山进京问罪，毁寺复宫。可怜憨山和尚费时四五年、耗资巨万而建造的“海印寺”毁于一旦。此后的万历二十八年即1600年太清宫复建告成。而被发配充军后的憨山德清，却在雷州过着凄苦的生活，一呆就是近二十年，一直到万历四十二年慈圣太后一命归天才得以赦还。遇赦后的德清虽然已近古稀，重新穿上了僧服，漫游江浙两湖一带，最后回到曹溪宝林寺潜心著述，并主张佛、道、儒三教合一，对佛教的研究发展做出了一定的贡献，直至1623年去世。

    复建后的太清宫身价倍增，成为有当地官符护身的一霸。万历二十八年，虽有即墨县令“躬诣察勘得地一顷二十七亩有奇”，“准令永不起科”，但到了万历三十一年，其土地已扩至东到张仙塔，西至八水河，南接大海，北至分水河，并立有很多界石。其香火愈盛，名声益振，在官府的保护怂恿下，道士肆意偷移界石，并且明目张胆地霸占民山。到了清同治末年，山场已经扩展到八水河以西的大平岚、小平岚、鲍鱼岛等处。且豢养爪牙，昼夜巡山。其中一白姓道士尤其凶悍，常常手持长矛威胁打骂山民。这年秋天，沙子口村的一村民上山割草，又落在巡山的白道士手中，不问青红皂白就遭其一顿暴打，结果被打得卧病不起。这件事，引起了山民的无比愤慨，山民们长期以来所积压的怒火一下子激发出来。人们在纷纷向地方哭诉其窘况和困苦的同时，也结伙向被当地人称作侠士的钟成聪诉说了道士们的暴行。

    钟成聪，字万春，崂西钟家沟村人，兄弟四人，在家排行居首，时年25岁，其祖曾官居侍郎，是为望族。

    钟成聪家境贫困，虽然其居住的钟家沟村离沙子口约十多里的山道，但迫于生计，也不得不时常到大、小平岚一带拾草砍柴，因此对这一带的情况包括山民们非常熟悉，加之其为人慷慨仗义，好结交朋友，喜解人危难，深为周围山民特别是年轻人所推崇。对太清宫道士们的暴行，他本来就压着一肚子火气，听到民众的苦诉后，不由地剑眉倒竖，怒火中烧。此后两天，他联络周围的午山村民王明广、马鞍子村妇女李月英等一干有胆识之士，共商伐山事宜。看看众人皆有响应之意，钟成聪又召开了一个举事的领头会议，在这个会议上，钟成聪因其高大魁梧，加之能言善辩、足智多谋，所陈述的伐山计策深为众人赞赏，便被推为此次伐山首领。当即，参加议事的各村带头人议定回村发动民众，约定数日后举事。

    这是深秋的一天上午，数千民众齐集段家埠、董家埠一带，钟成聪站在山坡上，简单地进行了伐山宣言。他历数太清宫的侵占霸道行径，陈述了自太清宫霸占山民山场以来给山民生活带来的艰难困苦，号令沿线村民行动起来，维护家业，保卫本应属于自己的权利。他的讲话赢得了山民们山呼海啸般的回应。接着，钟成聪带领数千民众浩浩荡荡奔赴太清宫，索还民山。这一情况，早已被巡山道士报告给了宫中的道长，其道长深知众怒难犯，闻讯逃之夭夭。在此之前，颇有指挥才能的钟成聪便对此次行动约法三章：勿毁庙宇，勿毁神像，勿取家什，仅将宫中粮食布匹等物当众分给缺衣少粮之人。民众涌进宫内，分散粮食、布匹后，便有组织地迅速撤离。紧接着，伐山民众于第二天进一步扩大战果，进山砍伐被强占的树木，而对原本不属于山民的山林树木则尽量避开。此举赢得了南至崂山，北至即墨整个地区百姓的叫好。