第376章 兽面纹
林新注意到杰仔腕间的木串手链，那些并非普通的木珠，他的颈间还佩戴着一块玉石，外行人可能只会视其为普通白玉，殊不知其珍贵无比。
“来看看我近日的收获吧。”杰仔说着，从行囊中取出几件小巧的古物，其中古玉居多。然而，林新仅扫一眼，便不由得感叹，古玉中伪造品泛滥的程度实非一般！这十几件之中，竟只有一件货真价实。
“你猜这是什么？”林新拿起一件玉制器物。
形状上看，它实际上是一把远古武器的“头部”。身为武术巨星的杰仔自然认得，那是戟，一种结合了戈与矛的神奇兵器，兼备钩啄与刺击的双重力量，威力远超戈与矛。戟在商代就已经存在，西周时期虽然也有使用，却不常见。到了春秋时代，它成为了战场上不可或缺的兵器之一。
这种戟强化了矛的刺杀优势，锋利无比，但钩啄之时，却又容易失去控制。另一种戟则以戈为主体，前端有援，尾部有内，上部有刺，下部有胡，形如“十”字。此戟体态单薄，易碎易断，更适合仪仗而非实战。
战国晚期，随着冶铁技术的革新，铁与钢结合的戟应运而生。它们的刺尖坚硬锐利，形态也得以改进，援的下方变得更细更尖；与其相对的内被舍弃，转而加长胡来固定柲。
于是，戟的形态由“十”字形演变为“卜”字形，被称为“卜字铁戟”。
自诞生以来，戟深受兵家青睐，历经变迁，伴随着战争的硝烟，它始终是军队的主要武器，见证了无数斩敌功勋。
“没错！这件是由玉雕琢而成，明显是装饰用的。在古代，它通常用于神圣的祭祀仪式。”林新点点头说。
祭祀是华夏大地传统礼仪的核心，儒家五经中，祭礼最为重要，以此敬奉神灵祈求福祉。祭祀的对象分为三大类：天神、地祗和人鬼。对天神的祭祀称为祀，对地祗的称为祭，对宗庙的祭祀称为享。“当初你怎么会想到买这个？”林新再次询问。
杰仔沉思片刻，回答：“起初只是觉得它带着浓厚的历史气息，卖家告诉我这些是刚从某个古墓中发掘出来的，所以价格相对亲民。”
"看来，这些珍品全出自同一巧匠之手，对吧？”
杰仔目光闪烁，对这位被节目组请来的稳定基石深感敬佩，他敏锐地洞察了真相。
"其实，细心一瞧并不难察觉，因为每块玉佩的雕刻风格如出一辙。从刀法判断，必然为一人所为。嗯！那么，你认为在那个远古时代，会有人将一个玉雕大师的所有作品带入墓穴吗？我想，除非那位主人是那位工匠的狂热追随者，否则绝不会如此执着。"
林新的言辞暗示，这些古玉背后隐藏着秘密。
"再看这里！这些玉佩表面看似雕刻精湛，但仔细端详，线条并不流畅，刀工水准介于专业与业余之间。"
林新指向一块古玉戈的图饰，那是个兽面纹，有的描绘了完整的兽身、兽爪，有的则仅刻画兽首。
纹饰，堪称玉器的"符咒"，每个朝代的玉器都有独特的标记。纹饰种类繁多，每个时代都会诞生新的设计，一些则逐渐消逝。某些纹饰生命力顽强，贯穿整个玉文化的历程，通过辨识它们的起源，便能追溯玉器的年代。
兽面纹，青铜器上的常见装饰之一，最早源于长江中下游的良渚文化陶器和玉器，盛于商代直至西周初期。
这种兽像是古人融合了自然界猛兽的特点，并加以想象创造而成。其巨大的面部和夸张的特征富有装饰性，常作为器物的主纹，深深地融入古代汉民族的生活文化，展现了古代汉族劳动人民的智慧与创造力，研究者称之为兽面纹。
"兽面纹，我认识。"杰仔开口回应。
林新轻轻摇头："这证明你观察还不够细致，这个兽面不该是这样的。看它的嘴角，有什么发现吗？作为一名演员，你应该能看出端倪。微笑？"杰仔回应迅速。
"没错，这个兽面纹也被称为贪餮纹。它本应庄重、深沉且神秘，或者说是震慑人心的表情。但你看，这个兽面并无丝毫威慑感，缺少那种恐惧的氛围。"林新解释道。
商周时期的统治者利用青铜器上纹饰的"狰狞恐怖"象征王权的"神秘威严"，以显示他们对政治权力、地位与财富的掌控，让人望而生畏。奴隶主在这些令人恐惧的纹饰中寄予了他们的威严、意志、尊荣、幻想和期望。
在生产力尚低的原始社会，人们将诸多无法理解的现象归因于神灵的力量，他们敬畏神灵，祈求神灵的庇护，以讨好神灵并借神力驾驭万物
"无形兽纹的起源，实为一对晶莹的瞳珠，象征着兽脸的双眸，其根源可追溯至远古的埃尔杜亚文明。随着时间流逝，纹饰逐渐繁复，添上了鼻翼、触角、口耳和眉须，终成栩栩如生的兽面。眼睛，作为兽面纹的精髓，因多数仅显双目，其源头可能源自远古对于神秘瞳力的崇拜。"林新缓缓道出。
故此，研习兽面纹，洞察其眼至关重要。那双眼睛，需具备摄魂之力，无论是人是灵，皆难逃其震慑。
"审视之法，重在解析瞳纹。"林新对杰仔如是说。
新石纪末期，已有规范的兽面纹，更衍化出简洁的瞳纹形态。
在萨满信仰中，天神与日神合一，日神常以眼睛形象呈现，因为在诸多古老传说中，太阳被誉为"苍穹之眼"。如梵教的日神，被誉为"天空之瞳"或"宇宙之眼"。
"此兽面，缺乏庄重感。"杰仔恍然大悟，感到获益匪浅。
"确实如此，日后观兽面纹，便以此为评判核心。"林新颔首赞同。
"识年代、辨真伪、断优劣、定阶位、估价值，乃玉石鉴定的核心任务，关键在于明辨真假。"