第215章 性命论
“何谓性？何谓命？”
浅草家族的庄园中，一名形容阴鸷的男子对着温言如是问道。
庭院中，温言和浅草陌与这名男子相对而坐。
这是一名不请自来的不速之客，作为主人家的浅草陌对他并没有半点好脸色。
即便如此，男子仍然没有半点自觉，反而自我感觉良好地在二女面前孔雀开屏，似乎非要展现出什么。
当聊起修行，得知了温言的练气修行进境后，虽是震诧，却仍是不服输地想要问倒温言。
性命，这是最普通的问题。而往往最普通的问题，才是最难回答的。尤其是要贴合修行的主旨，对上当下的情境。
温言思索着这个问题的答案，并不是为了给对方作答，而是思考本身就是对于自身修行的查漏补缺。
三人行，必有我师。
便是看不上眼之人，其所发之问也会对自己有所启发。
仔细思考过后，温言给出了答案：\"性者，万物一源；命者，己所自立。\"
这便是她对自身当下修行的回答。
性非命弗彰，命非性弗灵。
性，命所主也；命，性所乘也。
……
不待对方追问，温言已是继续阐述道：\"今之论者，类以性命分宗，而不知道器相乘，有无相因，虚实相生，有不可歧而二者……\"
话到此节，浅草陌还能跟得上温言的思路，阴鸷男子却是陷入了懵逼。
扶桑的忍者修行，虽是吸收了诸多新朝的修行元素，但在前中期，讲求的便是一个简单粗暴，对于【道】道思考几近为零，这也是这条道途能在前期突飞猛进的一大原因。
这个情况，一直要到忍者修行到中忍的【心与行】阶段后，才会稍稍改善。
阴鸷男子而今也只有下忍的水准，同浅草陌一样处于第三阶段的【忍与盗】，但论及火候，还不如浅草陌。
他也是最纯正的忍道修习者，平素根本不曾有过关于【道】的思考。
这点上，浅草陌便表现得更像是新朝的修行者。虽然同样是以忍道为根基，她在修习忍术之余，却喜欢去考究【术】背后的【道】。
若非如此，以其天赋与外物资源，此时怕是已晋升了中忍。
温言很庆幸浅草陌没有，如果真是这样，她怕也是要少了一个可以谈玄论道的道友了。
修行一道，并非走得越快越好，万丈高楼平地起，夯实根基才能筑造高楼，特别是当修行的还是本就先天有缺的忍者之道。
其实，也不能说忍者之道就是先天有缺，毕竟要看和谁比。
同新朝的【心体气神神门四天关】的道途相比，此世的所有超凡之道都是有缺的。
但除此之外，忍者之道并不比其他国度的超凡道途逊色半分。
温言已经全然无视了阴鸷男子，转而成了同浅草陌之间的私语：\"……故性则神也，命则精与气也；性则无极也，命则太极也……\"
\"无极、太极……\"浅草陌沉吟，遂而问道，\"可相离乎？\"
作为超凡的源头，世界各国的修行者或多或少都会新朝的语言与文字。许多的道理意蕴，若是经由翻译，往往便会失却了真意。
对于浅草陌的问题，温言做出了如下的解答——
\"或言释氏了性，道家了命。非通论也。\"
\"夫佛无我相，破贪着之见也；道言守母，贵无名之始也。不知性，安知命耶？既知命矣，性可遗耶？\"
接连两个反问，令浅草陌陷入了沉思。
温言则只觉自己对于性命的思考已是豁然贯通，果然是温故而知新了。
等到浅草陌稍稍消化了相关内容，温言才接着道：\"故论性而不沦于空，命在其中矣；守母而复归于朴，性在其中矣。是谓了命关于性地，是谓形神俱妙与道合真也！\"
……
交流论道至此，也告一段落，一直在旁充当背景板的阴鸷男子只觉被落了面子，而二女也对他爱理不理的，遂只能闷闷不乐地找了个由头离去了。
等他终于消失在眼帘，浅草陌才翻了个白眼，道：\"他呀，叫宫本更云，是我们扶桑第一人宫本影忍一族的子弟。\"
说着，抿了抿嘴，神色有些复杂地道：\"其他的，我不说，想必温言你也能看得出来了。\"
温言自然能看得出来，正如此前舒眉所作的那首《浣溪沙》中描写的那样——许多身世不由衷……
这点上，极度强调奉献的扶桑，其荼毒更胜新朝。
关于此，温言作为一个外人，并不好过多置喙。好在，浅草陌本也就只是随口一说，对于这样的未来，她本也是早有所预料的。
到底，未来还没来，一切究竟如何，或许还有或许……
略过了这个敏感的话题，浅草陌反而更快调整过来心态，继续起了二人关于【性命】的交流。
在扶桑，很少有可以互相论道的场合，尤其是在下忍群体之中。得了这次的机会，浅草陌也是不容错过，便继续发问道：“温言，你方才论性命则既明且尽了。但我还有疑问——敢问性之在人，果何物也？可得而见乎？”
闻道若饮醴泉，对于浅草陌这般高质量的问题，温言亦是心中欢喜，思考后答道：\"性不可见，所以见则性也，于不可见而欲求其所以见，则性愈远矣。何耶？\"
见浅草陌若有所思之态，温言则是给出了自己的答案：\"性之为物也，可以无心见，而不可以有心求——昔者老圣称太朴以无名，黄帝索玄珠于罔象，古人之喻厥有深旨。\"
道音如纶，浅草陌双目神光绽放：\"请言人之所以生也！\"
温言微笑：\"无极之真，二五之精，妙合而凝。所谓性即无极也，所谓命即二五之精也。二者妙合，而人始生焉。\"
说着，温言自身亦是陷入深思之中，好一会儿才道：\"……方其末生之前，则所谓无极者，混沌鸿蒙……\"
\"……何相何名？何音何绪？何臭何声？及乎二五既凝，得一以灵，何思何为？何虑何营？……\"
一连串的问题，并不是对浅草陌说所发，而是温言的自问自答——
是性之本体也，夫自情识开而本体凿矣！
思绪至此，温言的脑海中豁然浮现出张子的一句话——形而后有气质之性。善反之则天地之性存焉。
所谓情识，即气质之性也。
所谓本体，即天地之性也。
又有经曰：\"复归于朴，复归于婴儿，复归于无极。\"
即善反也。
故修道之要，莫先于炼性。
性定而气质安不足以累之，则本体见矣！
诸般疑惑统统消解，温言只觉心中畅快，诗性激荡，有感而发，开口吟道——
不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。
吟罢，才用一句话概括了今日交流论道的林总，曰——
是后天得先天而妙其用也！是之谓了命关于性也！
……