第196章 以其我们是否真的了解“自然”；
那么，这些都是在“相对运动”中，才可以实现的“速度倍增状态”；光速的平方；对吧；在一种“相对运动·且·相对的·互为相反·反相的运动状态中”，才可以出现拉开时间与速度差距的状态；
……
手稿不全；我只知在实验时，将其中的步骤与演算般地过程记录下来。
……
出现，相对速度；
……
手稿不全；
……
就是，“平衡”是不变的、隐没，而又无间的无极发散性，也就同样会是一种“不变的、隐没的无间状态”；
那么，在这种“平衡性的·不变的”……
……
章草不详，无意于续证；
……
因为，这样的“无间的无极变化状态·只有·发散作用”；
所以，是“单相的不平衡的变化方式”；
那么，为什么是“恒定的”，为什么是“变到不变的”，以及“变到不变是什么概念”？
同时性，对吧；同时性原理；
光速不变原理；以及，同时性原理和光速不变原理的变化反应的区别性；
……
不全；
……
那么，都是，自然的基础逻辑变化，只是在形成和发生了“区别于·空无、无有”，产生了“凭空出现”的区别于什么都没有的状态，发生了“质变反应”，所以，才会让你和我能够觉得具有“不同”；
而质变的本质又是量变；
那么，一定是发生了“质变”作用，所以，才都好像凭空出现了；然后，其中“质变”的本质也依然是“无”和“量”的情况；
那么，就是说，我一直都感觉自己是在“写网文”的过程中，写偏了，就是，又失败了，因为，可以看出，我这样的网文可以说是连及格都算不上的，扑街，对吧；然后，瞎猫撞上死耗子，然后，好像逐渐地发生了这样的一系列变化；
那么，当然，在这样的变化中，也离不开我们的文化底蕴，因为这种实在是藏得太深了，深不可觉，就好像我整天在呼吸，我却时常会忘记自己还会呼吸，就是，习惯成自然了，习以为常，鱼在水里游，会忘记自己在水里生活，然后，就只是忘乎所以地从事进去；
那么，因为，这种“司空见惯的·习以为常”，以至于，我很难再可以“站在·这种·习惯之外”去对事物进行审视；
那么，所以，也就会有，习惯是种阻力，这样的描述词；
那么，一个是，我们的这种底蕴太深，就是深到我不知道该怎么形容，深不见底，日用而不知；就是，微妙玄通，深不可识；深到一种，不以为见的状态；
就是，好像，深到了一种“睁眼瞎”的状态；就是，深到一种，我，虽然一直看着，却一直看不见的状态；并且，不只是看不见，并且还是一种“无知·不为所知”的状态；
就是，我甚至于意识不到这种状态，“无无明”；
就是，我，虽然在对这件事情进行意识，具有了我觉得自己“意识不到的”这种“好像无意识的反应情况”；但即使是这种，也依然是会夹杂着一种“忘却的穿透力”；甚至于，我连“忘却”这样的概念都无法觉知；
那么，这个是一个，就是说，“这种文化的底蕴，是着实是我没想到的”；
就是说，我以为我想到了，但也只是我以为我想到了，但事实上，我依然还是没有想到；
就好像，打个比方，我以为我已经超脱自然的了，那么，事实上，我居然还只是处在襁褓中的婴儿状态；
你懂吗；就很不可思议；就即使是我是从这样的文化背景中成长且走出的，但是，我依然没有意识到和会很惊讶地感受到一种“我怎么就是从这种背景中长大的呢”；
就好像，你是一条小鱼，然后，从小傻傻的，然后，突然有一天，在长大一点后，然后，你却惊讶地意识到一件事，即，“自己竟然生活在水里”；
就是，本来，你从来没想过这件事，但是，然后你在不想不想中，突然发现出一种状态，就是，“我们竟然生活在水里，这也太值得令人开心了”；
就是，我们也不知道这件事情是不是我们想要的，但是，它却就这样的出现在了我们面前；而这件事却又一直以来都是我们所寻找的；
是的，是的，就是“水”，我们就是在水里；即，你能明白“小鱼”的那种，突然之间意识到自己是生活在水里，生活在一种它本来就很需要，也会觉得很自在的状态中吗；
你会说，子非鱼，焉知鱼之乐；会说，非物者无物，是物者守己；
但是，当你突然在某一件事，或者某一种状态中纠结了好久，然后，却发现和惊讶地意识到，其实原来自己所需要的就是这样的一种状态；然后，在这样的一种“得自在”的状态，就会感到很恍惚、很回然；
原来，我们一直所追求和向往的事物，就在我们身边；骑驴找驴了属于是；
但是又，如果我们“不从水里出发”，那么，我却又意识不到自己就在水里；那么，如果是我们转了一圈回来后，发现我们原来是在水里，并且原来这就是水啊；
即，我们会和大多数事物的状态是一样的，即，各随其性；永远不知道水是什么；但是，也许这样就也挺幸福的；就是尽可能无知地去体验完自己的一生；
但是，就是说，我们就同样的没办法转换角度，去认识到“水·我们本身怎么就是会在水里·以及，水·原来是这样的一种状态”；
那么，这个，就是一种，比如，再打个比方，有一天，你突然在被告知你是某某某位大神或者谁的孩子，就比如说，是某国的王子，然后突然要去继承产业，或者是上帝之子的这种概念；或者原来你喜欢的霸道总裁，也一直在默默爱恋着你；反正，就是肯定比你现在的生活要好要强；
然后，就是，这种突如其来的，心心念念已久的状态，你惊不惊喜；即，惊不惊喜，回味不回味，和要不要使得自己冷静下来；太开心，突然难以自拔了是吧；还是说，你会觉得，一直以来都是自己好事多磨、积善行德，换来的，然后，觉得这个是自己应得的；凭实力，做到的某种程度；
就是，焕发出一种，恍然大明白，或者恍然间就不明白了的状态；
就是，本来我们是很窘迫的，然后，可能连饭都吃不起，穿鞋子也破破烂烂的，然后，突然之间，好像顿感具有某种血脉觉醒，然后，又顿感好像不可思议，不太可能；原来一切都还在自己身边；是否就是有种一下子被美好冲昏了头脑的感觉；
范进中举；对吧；
突然一下子眼前就美好起来了，脑袋有点发胀，还没回过神来；
……
有中断；文化况有中断，此文本或亦当有。
……
以及曾经老师、师傅他们所树立给我的一些价值体系；
因为，我是很顽劣的；那么，人也的确是具有这种劣根性的；
……
当然，现在大概解释“灵魂”就是，“魂”就是流动、流淌的血液；“灵”就是倾向于形容事物多变的一面，以及比较美好的一面情况；比如，某某某姑娘长相水灵；或者人为万物之灵；
肝藏魂，肝藏血；对吧；魂，就是那种能够使得血流动和收藏的状态；
比如，谁谁谁，吓丢了魂，魂收不回来了，魂飞魄散了；魂跑了，等等；吓得脸色苍白，脸色煞白，魂都吓没了，魂都吓飞了；血色都不见了，魂都吓没了；可见，血和魂是关联在一起的；并且，魂，是一种我们人体的收敛、收藏态的表现；并且是表达一种我们看不见的能量态；
因为，五脏六腑，脏，就是，阴，收藏的一种表达方式；
同理，魂、魄、神、意、志……等等解释原理都是类似的；
那么，招魂，是否就是说，是一种不想要“血脉流失”的状态；因为，只有把“魂”召回来了，把我们的“精神”召回来了，我们的血脉才是不会流失的；
种花家的魂，对吧；我们历代先烈的那种精神的凝聚层面；就是，凝聚力，就是，这种“魂”的概念；
没有灵魂，没有“魂”，就是说，没有“凝聚力”，没有一种“血脉的凝聚力”；
那么，我们凝聚不起来，我们的肉身会散，然后，精神也会消失，然后，祖宗的血脉消失了，作为这个时空的我们，又怎么会存在？
即，祖脉都消失了，我们岂不是也会面临着消失；就好像，在时间线的另一头，把我们的根源杀死一样；
所以，历来，民间召魂；或者把谁谁谁在受到惊吓后，赶紧叫回来；就是，让那种“凝聚力”回归，然后，这个人就还能够存在的就一些；当然，这其中也是具有一些我们的“心里作用”的；
但是，好像连我们自己都有点搞不清楚自己为什么这样做；就只是，继承了一些做法，但是具体为什么这样做好像并不算清楚；
事实上，还有很多像是谜团一样的行为和做法，也都是可以用科学的方式进行解读的；那么，这个当然是需要我们在了解“自然”的基础物理逻辑的基础上才会越发能够进行详述了；
那么，魂，对吧，就是，一种具有凝聚力的血气情况；
然后，如果这种具有凝聚力的血都散了，那么，岂不是，我们也会面临着消散；就好像，我们身体里的“血液”都流失了，那么，人体，没血了，人还能活吗？
可见，“血·为阴”是需要具有一定程度上的凝聚力的；
那么，这个就大致是“魂”的概念和意义；
那么，乍一看，就是说，无极的这种无处不在的无间的虚空发散性，会导致，不可能具有事物会能够“坐实·形成”；也就是说，不可能会出现这种“纯粹凝聚态”；只能是“相对收敛、相对的在发散作用中出现凝聚”；
并且这样的发散和凝聚作用就还统一在一种“平衡”的变化作用中；
那么，就是说，虚空的无极状态，首先会导致大家都处在一种“无定·不使器在”的状态中；
即，事物，不可能存在，也不可能成形；
那么，在影视中，我们也会看到“无定飞环”对吧；无定……运动是绝对的；世界上所有的事物都是变化的；
即，就是说，无论是“虚空·能量”还是“物质·实色”，都是会处在一种“不定的·无定”状态中；
因为，无定，所以在这种“无定”的状态中，就会产生一种“因为·无定·所造成的物极必反状态”；
即，出现了，好似为定的一些现象；
那么，就是说，在无极的基础无尽的平衡性发散作用中，不会出现物质，也不会出现为定的状态，那么，所有“质变·出现”的事物都是为不存在的变动状态；
是在一种“不存在的变动的·平衡性的·曲成的反应·收敛、质变作用中”出现的；
那么，这个是一种理解；
那么，就是说，在空无、无间、无极的不断地变化中，是不会“坐落事物”的；
那么，如果出现了“坐落质的事物”，是否就会好像是坐落在云端一样；因为很缥缈嘛；
然后，这样的在虚空中所变化和表现出的“坐落质”事物，也并不能够是保持固定形态的，而是依然会在“无间、无极作用的发散加持下”继续进行平衡的收敛性运动；
就好像，我们每天的体重都是不一样的；觉得体重每天都一样的人，肯定是减肥减不下来的；因为，只有当体重每天都是变化的时候，此时，我们才会有可能将体重降下来；或者进行增肌等等；
那么，我们每天的体重都是不一样的；这也就是说，是不固定的，那么，只有在“不固定·不确定”的变化中，我们才会能够继续变化；如果我们是固定的，那么我们……我们是固定的，那我们还能够减得下来肥胖或者能够把自己吃到满嘴流油吗；
其人之死也僵硬，生之以柔弱；
……
……
那么，在自然中，其中“无极的空无的无间变化作用”，就是说，事物会无时无地遇到这种无间的无极的平衡性发散，并且其自身也会处在一种无时无刻都在面临自身性的发散性变化和无处可逃、无路可走、走投无路的窘破和迫切局面；
……
……
那么，如果，事物需要存在，物质性的空间方式存，就需要以放电的方式；
……
……
万物皆以电化，而磁通；小大之变。
……
……
即，不能够成形，就是说，在这种“无间的无极”是没办法形成事物的，
所以，什么叫做“先天一气（炁）”；就是，虚空、空无、无极、无间这种状态，只剩下“物极必反”的平衡性变化和反应了；
或者，你理解为，无处不在的熵增，也都是可以的；就是“无极”嘛，无缘无故地熵增，因为，无有空间性的定义而又有进行平衡性的变化，以至于，所以的位置都在进行“发散性”，以至于，这样的发散性无处不在，以至于，连“物质”都没办法以“驻波·驻象”的状态，可以成形出来；
……
文段不详，无意再证；
……
即，“物体·自身”都会是变得好像是一种“要去分别”般的状态；因为，这种空无的无极无间状态，其本身所需要面临的平衡性作用，就是说，只剩下“发散性”这样的一种单一状态了；
……
不全；只是将不足地一面展示出来。
……
那么，就是说，为什么说“与之空间·偶成的质变另一面”为“时间”；
空间，是可以说是无物的大小性；时间是伴随着有物的变化性概念；
……
不全；
……
那么，在虚空中，空间是看不到的，但是，发生了质变，所以，就会出现“有物”；但是，有物又不能够具有空间性，所以，就会。
……
不全；
……
平衡是不变的、隐没的真无状态；但又，存在平衡的地方，就会有事物“质变出现·为·有”；
……
……
相对完备，为什么不能够绝对完备；
以及，相对和绝对之间差了个什么，以及，之间的联系性又是什么；为什么可以做到“相互总结”；
因为，“相对完备和绝对完备”只有在存在联系性以及能够进行相互总结时，此时，我们才是能够了解那种“不变”的事物情况的；
就好像，我们所说的“真相·具有不可回应性”，那么，既然真相都不可回应了；为什么我们还能够说出关于“真相的某些特点”；
即，我们为什么能够“以偏概全”；那么，这个是基础逻辑中，比较重要的一个特点，就是说，凭什么，我们这样一种“并不能够代表·全部真相性的事物”，却可以总结出这样的变化方式；
……
不畏浮云遮望眼，只缘身在此山中；
那么，我们是非常好动的，活动力很强；
……
阻碍力；以及，物极必反；
变极而归，阻碍力的禁锢性，也会导致牢牢锁住，不变；
……
那么，这个也是“易经”的一种情况，即，易经，在以前是叫做“变经”，“易”有三易，变易，不易，交易；（在不异中易·在变中不易）
那么，易，有容易（简单），也有变和易经的意思；
比如，在以前的作品中，我们会听到，寇可往，吾亦可往，从此以后，攻守易形了；即，易，就是有变的含义；
那么，难易相成；天下大事必作于细，天下难事必作于易；知难守易；
……
绝对收敛，绝对发散，相对收敛，相对发散；损失、损耗，以至于没办法达到绝对状态；
以及，频率的变化，频率本是速度的质变的不同维度体现；
以及，自旋，旋转，万物曲成而不能够绝敛；故有所散；有得必有失；
……
……
而“质点”，就是说，承认，质量拥有论，那么，质量不会凭空出现；是会有代价性的，当具有能量变化时，就会出现“质量”；
所以，宇宙大爆炸，如果是从质点开始，就说明了，那个时候就已经是存在能量了；
而且，质量和能量的之所以会出现，是因为“虚空的平衡性作用·在曲成的过程中发生了质变、反应”；
而“频率·周期性”的本质是“速度”；
这个，一点是，我们从“质能变化看出的”；
一个是，通过，物理的逻辑现象分析出的；
……
那么，物体，为什么是“旋转”的，即，“自旋”，是因为，不平衡，又。
……
那么，我们也不否认，“轮回”和事物周期性变化的存在性；因为，现象确实摆在眼前；
那么，我们就是想要弄懂，这种“我们”和“轮回”两者之间，都是怎么样出现的，以及二者之间的变化的联系性和又会怎么样；
即，我们没办法弄懂我们为什么就集体性的变成人了，也没办法弄懂我们怎么突然间就变成了我们自己，又搞不懂轮回怎么就变成这样我们所看到和认知中的轮回了；
但是，我们却可以把“我们和现象性轮回·这两种事物·几乎同时一起或者具有先后性出现的事物·放在一起看·一起进行讨论”；
就是说，我们看不懂，这种“分开的未知型事物情况”，那就统统合起来看；
去看看，这样的整体、笼统性的事物，整体都是如何变化和出现的；
那么，在以前的学问中，说，这是“人”带着“中阴身”，或者，喝了孟婆汤所表现出的不知道、忘记一切的情况；
那么，花有重开日，人无再少年；那么，所以，这些事物的变化究竟是什么；如果具有事物出现“轮回和自我的重合收敛性”，是否就是说，会有事物“不去轮回的·和不去执着于自我的·发散性变化”；
一阴一阳之谓道，当事物能够开始“发散”时，就会能够收敛为可以进行“轮回”的情况；
那么，发散的事物和收敛的事物，都是同出于平衡之中；
那么，还有就是，如果“你”不想轮回，就是说，你，只需要变成“轮回性的变化的·斥力”就可以了；
那么，你排斥那种轮回的聚合变化，也同时对“斥力”本身也进行排斥变化；因为，如果大家都排斥轮回，那么，此时，轮回之外的斥力又会构成一个“斥力圈子”；
那么，这样的斥力圈子，也是要去进行排斥的；
就是说，既不想当好人，也不想当坏人，也不想当好人和坏人之间的人，然后就游离在各种事物之外；
就是说，总是变化在一种“与之轮回不平衡变化·相反的状态中”；
就好像，大家都是不同群体的“相互吸引的循环系统”，但是，你是一种“斥力”；因为，只有当事物将“斥力”排出在外的时候，才能够形成“聚合的·好像能够往复变化的轮回、循环状态”；
那么，如果你是“万物之斥·与万物相悖”，那么，此时，是否就是说，好像是“不被入流”的一种“循环之外的·跳出三界外·不在五行中”的状态；
即，就好像“刚好都是与所有事情反着来的·攒簇五行颠倒用”，顺成人，逆成仙；对吧；
即，是因为，我们变成“人”以后，才开始觉醒、觉悟到这个的；而我们为什么会于本源中化身为人，以及然后好像，这样的事情落在了我们面前；
即，好像并不是在说，这件事物，是我们“先天”，一定就是会变成这样的；而是，好像是种种事物，都在尘埃落定后，我们才后知后觉地发现了这些变化；
因为，我们也不知道自己接下来会变成什么情况，那么，好像一切都是在一种“我们·未知”的变化中，进行；
但是，却偏偏这样的一种“未知的变化”，是具有它的变化规律的；
只是，我们好像没有办法去“赶上这样的变化节奏”，就好像总是“慢一步”的才后知后觉地了解到所发生的事情；
那么，事物的本来状态是什么呢？
那么，西方好像并没有“下辈子”一说，他们很直观地是上天堂或者下地狱，天使下凡或者恶魔来到人间，他们的地狱和天堂好像并不像我们一样，具有一种“去了天堂或者地狱之后”还会再进行“再分配的不同的轮回变化”；
但是，他们虽然上天堂或者下地狱，也没有明确说明，上天堂或者下地狱是为了去做什么；是享福还是受苦；享福享什么福，受苦受什么苦；
就是说，就可填写入职协议一样，就是，上下的这种具体的实相并没有明确的提到具体是在做什么；就比如说，谁在上天堂后的薪资待遇、日常的补贴和福利等等；
那么，就是说，没有明确的规定；而就只是很笼统的提到“上天堂·好”，“下地狱·不好”，这种都是不够详细的；
以及，在当出现了“条约”后，对于各种规定和条约的履行情况又是什么样的；
是完全按照条约履行的，还是会出现违背态，还是会说一套做一套；
就是，这些都是没有“明确化”的；
那么，我是有点理解不了自己去轮回，或者不轮回，上天堂或者下地狱，是有什么意义的；是专门为了做这种事情去“冲业绩”还是什么；
无欲则刚，我并不需要去做这些；
那么，无论是我上天堂还是下地狱还是轮回还是不轮回，事实上，都是没有“明确”的很是具有准确说法的；
因为，所以的事物变化，都好像是处在了一种“脱离本源变化的·出现和达到了一种·质变的不同理念”；
即，凭空出现，然后，又不同于虚空的变化，以一种“区别于空无的·质变、变质的状态”回应于我们的观念中；
而也，同时，很像是，在我们人文中所流传的一种“变化的·伴生性的关联携带情况”；
就好像，空气一冷，水就会凝结出现水珠或者冰霜；
而我们人，只要是在不知不觉地化身为人后，就会形成这样的一种接下来好像要去进行“选择”一样的变化方式；
以及，当我们逐渐地“成年”，身体环境发生改变的时候，就会获得“生育力”；即，好像，达到了一种环境的变化中，就会获得在基于这样的“境相环境中”的条件反应，或者条件反射；
那么，因为，按照我们的曾经说法，就是说，下辈子我还不见得能变成人呢；说不定，我下辈子更惨，变成鸡腿让大家啃；要是直接变成老天爷或者天空就好了，哈哈哈；就一天啥也不用想啥也不用干，就整天高高在上就好了；
那么，为什么，这样的轮回和上天堂和下地狱只是，限制于“能够去上天堂或者下地狱的人或者事物”；那么，老天爷，自然界的法则和上帝、造物主，为什么可以避免这样的事物发生呢？
巧夺天地造化？
就好像，上班只是给能上班的人安排的一样；
那么，天地造化又由谁所演；
就好像，工作岗位，就是给要去工作的人留着一样，而不去工作的人，就可以不要这样的工作岗位；除非是有事物逼着你去从事这样的岗位，可逼着你去从事的人，他有没有去履行这样的工作变化呢；而工作性质、又为什么分不同呢；
那么，这个世界上，为什么会出现“不同”？
就是因为，其本源，“太过于·相同·相重”，所以，才会以极反的方式，出现“不同”；就和“虚空·物极必反的·无极生太极·无中生有”概念一样；
因为，“同”是一种“收敛态”，即，存在事物“收敛”，是因为具有事物处于“发散”的状态；
当事物完全“同时”收敛为“同”的时候，就会“不同时的·发散为不同的事物”；
而出现质变，发散为不同的事物，然后这些事物，会因为发散的不平衡性作用，继续进行平衡性的变化；
而这些，不平衡的不同以及不同时的事物状态，又都会以一种“分别且又求同的变化作用”同处于自然之中；
比如，高下相倾，前后相随；音声相和；等等；
即，不同时的差异性的不平衡变化，又会统一在一种平衡之中；因为，这样的平衡性变化是本源；
……
……
因为，事物的根本依然是虚空的变化，那么，如果我们以区别于“虚空的变化”对事物进行大量描述；
就是说，我们此时是建立在“质变的辩论基础上的”；而事物的本身依然是虚空的量变情况，那么，以此，这样的质变概念是否能够完全去用以对“虚空的本身变化·进行表达呢”；
就是说，事物不会凭空出现，如果出现了，比如，我们现在所描绘的这些文字，那么，这些文字所表现和表达出来的是，区别于“虚空·空无”的；那么，就是说，是因为发生了“质变”的变化，所以，才会区别于虚空，然后，以一种“好像是事物·物质的状态表现出来”；
那么，我们是出现和理解在一片“曲成的质变世界中”；
所以，我们所表达的“描述性”，都是不平衡的；
因为，不平衡，所以，我们才可以变化出现如此之多的事物和描述性；
那么，既然，我们是不平衡的，就代表说，我们是“不完整的”；
因为，只有那种“纯粹的·绝对平衡的不变状态”，才是能够去对一切的事物进行囊括的；
并且，我们，人，是“很小”的，我们只是占了自然界的一部分变化而已；
那么，我们、我们的意识、认知是不平衡的、是具有缺陷性的……
以此，我们的这种不平衡的质变的描述方式，是否就是处在一种“以偏概全”的状态中；
即，我们本身的自我的概念，是一种“以偏概全”的状态；因为，我们是变化的，我们是不平衡的；以及，我们并不是“大自然的整体性变化”，我们只是其中的“一部分变化”，所以，这样的我们，所描述的、和表达的，都是“以偏概全”的状态；
那么，为什么我们曾经的“百家争鸣”，要称之为“百家”呢；因为，所有的都是“一家之言”；
因为，如果“某个人·或者·谁”说得“绝对正确”了；那么，再去存在其他的事物就都没有必要了；
那么，你或者谁，一个人，全对、自己做主，就行了，那么，就还要其他的事物干什么呢；
就是因为，这样的“一个和单一性的事物”并不能够做到“全对·全部符合”的状态，所以，才会出现与之配合的其他事物情况；
因为，你，并不能够“单一性存在”，就已经说明了，你没办法做到“完全正确”，所以，你没办法说，你，就一定是对的；
那么，还有个问题，是什么呢；
就是说，如果，你，是不了解“自然”本身变化的，那么，如果，我，告诉你……我，很直接地告诉你，就说明，我，在对你形成一定的欺骗性；
因为，你的不懂，而我，又自视以为了解，所以，我直接地去将这种“答案·真相”告诉给你，是否就说明，我是在对你形成具有一定程度上的、欺骗性；
因为，你，是不知道的；而我，很直接地告诉了这样一个蒙在鼓里的人；
那么，此时，我对一个不知道的人，去传播这样的理念，是否就是说，我，是带有一种“你不知道·而我还在对你进行传授的·并不完全能够尊重你人设本身认知的状态”；
就是说，你是不知道的，而我直接将这样的思想、想法灌输给你；那么，我是否就会具有一定的在欺嫌你的这种“无知”的状态；
因为，你是无知的，而我却直接把自己的想法告诉给你，这样的你，是否就会面临着一种“被我所欺惑的嫌疑”；
因为，如果，你是知道的，而我也是知道的，那么，此时，我们之间的讨论就是没有任何问题的，因为，我们之间是存在“认知性·共识”的；我们之间的理念基本都是一样的，所以，我们之间进行相互讨论是没问题的；
但是，如果，你是无知的，而我却将自己的认知灌输给你，那么，我们之间的信息是不对等的，那么，这样的话，一个是，你就会有被我欺骗的风险；因为，我可以借助你的无知，对你说什么都可以；
而我，直接将认知传播给你，是否就意味着，我具有这种直接性去“欺·惑”的嫌疑，反正就是，你，不知道，那么，我如果直接告诉你，我是否就是具有这种在利用你的无知，对你进行直接性的“认知替换”；
因为，本来，你的认知的底层逻辑是“无知”的，而我直接告诉你，就好像，是“偷换了·你的认知底牌”；
那么，我，拿走和剥夺了，你的无知，却塞在你手里一份“我的认知”；那么，我用我的认知，替换了，你原本的看法理念；
你，应该具有自己本身的认知和看法情况；而不单纯是以这种“总是·被别人·直接欺惑”的方式去进行“改写”；
那么，你，不去进行自我本身的独立思考，而就是任由我以及外界的想法灌输给你……当然，这种方式最简单粗暴，也是现实中，很多学问事情最为常用的方式；
那么，你是无知的，而我直接将自己的想法灌输给你，则是否就是说……你不知道，而我却对你的这种无知具有一种“在欺·在渎·在蒙”的表述方式；
那么，如果，你知道，我也知道，那么，我们之间进行相互讨论，这种并没有什么；
那么，如果你不知道，我却直接告诉你，什么样的事情是什么样的，那么，这样二者之间的信息量是不对等的，那么，这样是否就是说，如果，我用心是不险的，那么，你就会还好一些；
如果，我用心险恶，那么，你接下来就会面临什么样的理念代价；
那么，你是不知道的，而我是知道的，那么，如果这个是小问题，小新闻，小的无关紧要的，那么，我们之间“八卦”一下，这样的舆论信息就也没关系；
但是，如果，我是用心不良的，那你怎么办？
就说明，我如果直接对你的这种“无知”进行灌输，事实上，就是会对你的这种“本来的无知状态”，形成一种，带有“欺·渎·蒙”的作用在其中；
就是说，此时的你，你的信息量和我的信息量是不对等的；那么，如果我们之间都是了解自然的，那么欧尅尅，我们之间可以进行相互讨论；
那么，如果你不了解，我还直接对你进行灌输，就好像，你捧了个空杯子来找我，而我却之间把酒倒在你的杯子里，自己也稀里糊涂地让你喝；
那么，这个阶段的你，这个年龄段的你，是否是一种能够“喝酒和饮酒”的状态；
那么，你本该能够很清晰乐观的去看待这个世界，却在饮酒过后，也和我一样沉迷其中，昏昏度日；
那么，我这种行为算什么；
那么，如果我给你倒一些茶水或者健康的饮品，那么，我们之间就还算是分享，而且也没什么；
那么，就是说，我的水杯里已经不知道加了什么样的水，因为，我已经是稀里糊涂的了，而你的水杯中，还是空的，起码还是“自然而又元始的抱朴状态”的；
那么，此时，我如果直接对你形成教育，那么，这样的我，是否有顾及你的本身的认知；
因为，如果你是知道的，我也是知道的，那么，我们之间相互谈论都是没关系的；因为，此时我们都是互相了解和互相清楚的；但是，如果你是不知道的，那么，我以你的无知向你直接兜教，我不知道这种是被称为什么；
因为，此时，这种方式，并不见得就是“对等”的；即，你是无知的，而我在向你的无知直接进行兜教，是否就是说，在一定意义上，具有“欺·渎·蛮（瞒）·蒙”的状态；
因为，你不知道嘛，你如果是知道的，我是否就无所谓怎么样进行表达了；那么，既然你是不知道的，我如果直接向你描述，那么，我也不晓得我的这种行为算什么；
总之，我这种知道，和你的不知道；或者你知道和我的这种不知道，与你、与我之间是“悬殊·不对等”的；
可能会“起效”很快；因为，就是直接进行教授；
因为就是，一加一等于二嘛，所有人都不知道一加一为什么等于二，反正学就是了；因为，这种“起效·快”，是可以在短时间内，很快地去对人设、人文认知进行塑造的，你懂我的意思吧；
但总之，或许我们是会有一些更好的启发方式；更为合理、蒙以养正的启蒙方式；
那么，我们更希望是建立在一种“对待的·能够共识的基础上”进行相互讨论，这样起码不会是存在“若隐如瞒般的欺渎方式”；
那么，因为，此时的你，也是知道的，我们之间都是相互知道的，具有一种默契的共识、就不会存在说是具有欺瞒性的和蒙渎谁谁之间的那种无知性的，而你也是具有自己的认知方式的；
我们之间都是具有某种“共识”的，所以，我们不存在一种“底层的应用逻辑·差”，我们起码在底层的基础分辨逻辑上是不存在差异且对等的；
就好像，你手里有一块面包，我手里也有一块面包，我们是都不缺的，那么，此时，我们不存在说是具有“差别”的；你可以理直气壮地跟我理论，你甚至可以直接骂我；
那么，如果你手里没有面包，而我手里具有面包，那么，我就可以依靠我手里的这块面包，来对你形成某种“具有多得性·差距”；
是要我们站在同样的一种认知环境中，进行讨论；即，我要确保你手里是拿着自己的面包的时候，我们才能够进行彼此之间的继续深入的谈论；
那么，如果你手里是没有面包的，那么，我们就都从最基础地开始了解做起；
那么，在最近的网上，在我们的新的青年中，我们也会看到说，我们学习，是为了消除这种“差距性”；而不是为了成为人上人；
那么，你要有自己的认知和思考以及分辨情况；而不只是，被“我”进行直接地“具有差距性的·兜教”；
那么，如果你是无知的，那么，我们一起无知，从零开始，从新一步一步地认知做起；
因为，我们只有保持在一种“同样的认知共识”中，此时，我们才是不会形成差异性的，才是可以不断地进行相互学习的探讨和进步的；而就算是回到无知中，又能怎么样；
那么，如果我手里有面包，你手里没有面包，那么，我就可以直接说你是错的，你怎么想，你心里难受不难受；
那么，易经中，山水蒙卦，只有“亨利贞”，因为“元”不见了，“元”被山挡住了；就是，你先天、与生俱来的最为自然的事物状态，没有得到一定的理解和保护；所以，我这样的利用你的蒙，对你形成带有一定程度上的“欺·渎”的不好传授；
所以，最好是你主动思考，然后我们之间进行讨论，或者，我们之间相互地进行讨论；就是说，匪我求蒙童、蒙童求我；而不是，我直接将理念以一种“欺惑”的方式，告诉给你；
那么，你的“无知”，最为自然本源的“元始”纯粹状态，就会具有这种直接被我“以认知差的方式”所改写；
初筮告，再三渎，渎则不告；利贞；
利贞，就是说，这样的直授方式，可以很快奏效，因为就好像，让你一下子学会一元二次方程，那么，此时的你必然是要比才要去懂得一加一等于二的我，更厉害些；
那么，但是，这其中却“没有·元亨”；
那么，“元”是基础，自然的基础逻辑状态，就是“元”所描述的；元始，元宇宙，元气弹等等……对吧；亨，就是“元·与利贞”之间所形成的“过程性”；
就好像，没有实验步骤，却直接得到了“结果·结论”；
缺少“过程性的·亨”；缺少，实验步骤，缺少具体的思路或者创业的过程性，而就直接得到某种“利贞”的状态；
元亨利贞，就是，基础起点，自然本源（元），然后出发，形成变化的过程和经历（亨），以及所具有的收获（利），和无论怎么样，我们都还是要尽量往事物好的一面“贞”去想的，即，要在能够认清现实的基础上，保持一些积极和乐观的状态，就是“贞”了；
那么，利、贞，不见得就是“好的”事情，但是，我们要尽可能地去往好的一面想，因为，如果连我们自己都放弃了一种对于好的事物的追求、对于一些希望的怀揣了；那么，剩下的绝望，则就会是更加地重伤于我们；
因为，不见得，所有的事物都是“利贞”的，更是要我们具有那种能够自天佑之、吉无不利的比较能够去乐观的状态；即，不见得都是利贞的吉凶，祸福无门，以及，祸兮福所倚，福兮祸所伏；
因为，如果连我们自己都不带去给自己希望了，那么，就还指望谁能够重新使我们焕发呢；那么，我们就会陷入一种悲伤的负面情绪中，变得低落、失措；
那么，用“元亨利贞”，还是用“元险弊害”或者“吉凶悔吝”？除非是心态崩了，彻底摆烂、绝望了，我们才会想着，毁灭吧，累了；
那么，能够去用“乾·元亨利贞”，是因为，我们并不想要把一切的事情都变得那么地悲观；