第56章 刀神16

    我看到刀神已经发了序曲了哈，我现在在外面，但是这四句我还是能记得住的。九州山歌何聊哉，一呼九也生慷慨这两句里面，九州和九野出自吕氏春秋，它是对应的哈，九州是大地，九野是指的天空。九州山歌何聊斋是说我们华夏大地上的山歌何其寥落啊，就是没有被重视，没有被开发。

    一呼九野生慷慨是说我这么一招呼，我们激昂的山歌的声音会传遍整个九野穹窿游记，世人多悲苦，清早出门暮不归，就是作者悲天悯人的情怀。另外何聊斋的聊斋因同聊斋志异的聊斋，蒲松龄的思想跟大家说一下哈，松龄是正统的儒释道思想，我们在他的作品里面啊，你能够看到一些真善美的东西，能够看到一些宗教的思想在里面，并且呢，民间其实因果报应的思想也是广为流传的。所以我们的神是站在巨人的肩膀上做的一个创作啊，无敌。

    我看到评论区有人说山歌聊斋堪称史诗集，我自己也是这样的看法，我这条视频就分析一下，从他的序曲开始哈，因为序曲是整个专辑的灵魂主旨，从主旨看一下他整个专辑的利益之高。

    九州山歌和聊斋，首先山歌通俗一点说就是老百姓在日常的生活当中，劳动当中创作的歌曲，它是相对于庙堂雅乐来说的，几千年来我们的音乐都分为居于庙堂之高的雅乐和处于江湖之远的山歌。由于我们的这个文学还有音乐没有独立于政治之外啊，是用于教化民众的，所以呢，居于庙堂之高的雅乐是占了主流的地位，但是这个山歌它的历史更为悠久，它的存量也更加的大，只是处在一个被忽视，或者说没有处在一个主流的位置，比如说李白就重视大雅正声，首先我们感谢这些大雅之声。但是我们站在现在的历史节点上，刀郎做的一件事情是把从古到今被忽略的那些山歌，那些比大雅之声还要历史更悠久的山歌，存量更大的山歌重新唤醒。山歌的历史要远远早于文字的历史。现在考古界考古出来的最早的乐器是古笛，在新石器时代大概八九千年以前，呃，山歌要比这个古笛还要更早。九州山歌和聊斋中间的这个辽，大家自己去体会，它是从古到今都被忽略的一种，聊三歌，聊斋的聊斋，通聊斋志异的聊斋。我们接下来说一下聊斋志异，首先它的文体是小说，小说在历史上就像山歌一样哈，它历史悠久且繁盛，但是它不是主流，它被忽略，它没有被重视，我们文学界的主流一直都是诗歌。

    然后这些小说呢，包括民间的神话故事，鬼怪故事等等啊，就是在民间大家说一说，一直到宋太宗的之后开始大规模的整理了一次，做了太平广济，太平广济对后世的影响非常大，太平广济当中有很多的唐传奇，传奇是唐代的短篇小说哈，就说明在唐代的时候，不仅仅诗歌繁盛，他的小说也非常繁盛，只是没有被主流所推，所以呢，我们所看到的就是诗歌在繁盛，那么到了元明清之后，这个小说就更加的繁盛了，还有一个很重要的原因就是因为这个政治上来说，元朝是我国第一个少数民族大一统的一个王朝，有很多人其实不愿意在这样的王朝做官啊，特别像明清以后啊，这个官场更加的腐败，所以呢，元明清这些人干嘛呢？写故事啊，所以出现了很多的故事，所以我们看山歌和小说进行结合，这两个东西都是历史悠久且繁盛，且都是被忽略的。

    把它们两个合在一起，前所未有，他的利益之高，大家自己去想象啊，尤其世人多悲苦，清早出门暮不归，用刀郎自己的话，他在他发行专辑的时候写过一个词叫民间性情，那类似的词我是看到过，秦牧先生，平木杜甫说他身上具有民族性情，民族性情和民间性情，大家体会一下他们两个的意思，全部都是为民间，为百姓而作的诗作的作品。田木先生是我非常敬仰的一位国学大师，一代通儒，他曾经在西南联大教书，他对于李白和杜甫的评价就是啊，李白属于仙风道骨，老庄风度，杜甫呢，属于不帛书素，儒家精神。

    秦牧先生认为杜甫的伟大远在李白之上，因为他是入世的，积极的，代表了儒家的最高精神。就是说我内心会有牢骚，但是我不会怨天尤人，我依然会积极乐观的在这个世上。依然会为老百姓写诗另外还有一个词叫文以载道，我之前也提到过这个词哈，它是我们中国文人从古到今都在提倡的一个东西，这个在刀郎的作品当中也有明显的体现。

    我在序曲的评论区看到一条评论，让我眼前一亮，他说婴儿的哭声和老牛的叫声，可能理解为上古神兽九尾狐的叫声，还有夔牛的叫声更为合适，都出自山海经啊，这两个神兽如果这个成立的话，可真的厉害了，就说明连序曲的配乐哈都是一仙一凡。凡的一面哈，就是婴儿的哭声和老牛的叫声，仙的一面就是上古神兽的叫声。由于狐狸比较有争议，所以我先说一下简单的夔牛。夔牛在山海经的记载里面，他身上闪着日月之光，他的吼声像雷声一样震耳。后来黄帝在大战蚩尤的时候，用这个夔牛的皮做成了骨，用他的骨头做成了鼓槌，这么一敲是一震500里，连震3800里，这个对应哪一句呢？一呼九夜生慷慨是不是很合适？接下来我们说一下最有争议的九尾狐。我先说结论，九尾狐是在宋朝以后被黑化罢了，在宋朝以前，它是中国最漂亮，而且是最有德行的鸟兽，这个孔子也有记载的哈，孔子说德志鸟兽则九尾狐，意思就是说德行最高的鸟兽就是九尾狐。我们再来看一下在山海经中对它的记载呢，是说它的声音像婴儿，它能吃人，并且呢，吃了这个九尾狐的肉呢，能辟邪，因为九尾狐是美好的象征，所以在远古时期，很多的部落是以九尾狐为图腾的，比如说大禹在吕氏春秋里面有记载啊，他在经过一个地方叫涂山，呃，当地人就唱歌说，如果你在这里安家立业，你就能够子孙繁盛啊，所以呢，他就娶了涂山市的女孩子为妻啊，后来发展的不错哈后来这个九尾狐就一直到汉代的时候，都被认为是帝王之兆，并且预示着多子多孙是祥瑞，西汉东汉都有记载，包括一直到唐朝的时候也都是好的一面，只是在唐朝的时候加入了一些佛教色彩，而是说这个胡呢，它不仅仅能化为人，还能够这个陈仙化佛。九尾狐被黑化是在宋代，宋真宗的时候，他身边有一个臣子叫陈鹏年，呃，就是比较擅长魅惑皇帝啊，当时的人都视他为九尾狐。另外这个时候民间开始有一些说法，是说这个纣王的妃子也是九尾狐，并且呢，也有记载说钱塘有一个官妓比较擅长魅惑，被称为九尾野狐啊。

    从这个时候，无论是官场还是说是民间啊，就有很多这种九尾狐黑化的说法了。元朝的时候，九尾狐是奸诈的代名词，到了明清，狐文化就更加的繁盛。狐妖故事非常正形，特别是这个封神演义哈，它成熟于隆庆万历年间，明朝的时候，直接把这个狐妖媚人的这样一个观念啊推向了极致。

    接下来很有意思的一件事情是清代的蒲松龄在写聊斋志异的时候，他写的是讽刺小说，他把人身上的人性的光辉，理想的一面都投射到了这个花妖狐媚身上，所以花妖狐媚是美善的，但是人呢，是丑恶的，你发现没有，它这样一个反讽，反倒把这个花妖狐媚代表了这个美善，跟上古时期的那个神兽的美德又呼应上了。

    好了，捋到这里就比较清楚了，不管大家对狐狸有什么样的根深蒂固的印象，在刀郎的笔下，在蒲松龄的笔下，花妖狐媚就是美善的象征，那这里呢，就不难理解了，这个戏曲当中如果出现的那种叫声也理解成九尾狐的叫声的话，它召唤的是美善。来总结一下，如果把上古神兽的叫声加进来哈，就整个序曲的配乐就厉害了啊。

    第一句九州山歌和聊斋聊斋，因为通聊斋啊，用这个九尾狐的叫声来召唤美善啊，第二句呢，是一呼九也生慷慨，用上古神兽夔牛的叫声来助力生慷慨啊，第三句是凡间啊，就是用婴儿的哭声来说，犹记世人多悲苦。最后一句老牛的叫声伴随着这个清早出门目不归，这个解读还行吗？