第165章 九牛之力
太史官向挚见帝乙犹豫，便上前劝谏：“大王，三王子为嫡子，立为继承人，是符合祖制的，况且三王子之能，有目共睹，满朝文武支持者甚众，所谓民意不可违，请大王册立三王子子受为继承人。”
文武百官齐呼：“请立三王子殿下！”
事情已经不容帝乙多想，他只好传旨：“立受为王位继承人，册封为寿王。”
自此，子受便有了另一个名字：商寿王。
而后世为了丑化，便以谐音改称为“商纣王”，“残忍捐义曰纣”，商寿王是历史上被黑得最惨的所谓“暴君”。
沉思了一会儿，帝乙再次拟旨：“三王子已经成年，特赐婚史官呼伯之女，择日举办大婚，大婚之后，寿王返回徐城封地。”
子受吃惊的眼珠子都飞出来了，这赐婚也太突然了吧？
呼伯是一名史官，官拜少卿，相当于后世三品官吧，子受不明白父王的用意，或许是为了发泄心中的郁闷？
子受也看出来了，百官进言，有逼宫之嫌，父王心里不痛快。
飞云阁中的酒宴继续。
席间，大王子向帝乙献言：“父王，儿臣特地准备了九牛之舞，为酒宴助兴，请父王恩准。”
帝乙饶有兴趣的说：“九牛之舞？那是什么？”
“请父王靠近飞云阁围栏，可以观看！”大王子兴奋的说。
于是众臣随着帝乙靠近飞云阁围栏。
只见飞云阁下面，一群奴隶们指挥着九头牛表演舞蹈。
九头雄壮的公牛，全身涂成黑色，两只牛角被涂成金色，在牛奴的指挥下，排列出各种队形。
因为牛是田间劳作的重要力量，大商人民对牛是非常爱惜甚至崇拜的。
看到牛在牛奴指挥下，雄伟却又温顺，帝乙不禁开怀举杯：“众位卿家，大家一起痛饮！”
子受也连喝了几杯烈酒，兴致高涨：“只有牛自己表演舞蹈有什么意思，让我来和它们一起玩玩！”
说着，他从飞云阁三楼飞纵而下，走到九牛中间，右手将五头牛的尾巴挽到一起攥在手里，左手依样挽住四头牛的尾巴。
子受大喝一声，用力向中间一拽。
这九头牛出于疼痛奋力地向前拉，而子受双臂用力，稳如泰山。
九头牛凶性大发，奋蹄猛冲。
子受大吼发力，九头牛被他拉得向后连连倒退，呼啦一声纷纷倒地。
这九头牛东倒西歪，场面一片混乱。
但是子受仍然是抓住牛尾不松手，九牛挣扎了一番之后，都老老实实的趴在地上。
子受手腕一抖，九牛同时站立，随着子受的号令或前或后、或左或右，完全屈服于子受的武力。
文武百官目瞪口呆，人人屏声敛气，甚至忘了喝彩。
子受一番舞牛之后，丢下牛尾，原地一个下蹲，脚一蹬，身体直接跃上飞云阁三楼！
观其神色，从容平静，好像做了一件微不足道的小事。
来到帝乙面前，躬身下拜：“父王，儿臣武艺如何？”
帝乙方才反应过来：“九牛之力！吾儿神力！好！好！好！”
连接三声好，把大王子也从震惊中拉了回来。
这三弟如此神力，以后如何与之为敌？
加上无尽的恼恨，本来是想讨得父王欢喜的，这又帮助子受做了嫁衣！
自此，人人都知道子受力气比九头牛还大，全都折服于子受的伟力。
也就是后来的孔宣，才敢于和他比试力气。
飞云阁宴后，子受回到了自己的府邸。
因为已经受封寿王，那么自己的府邸也需要一个正儿八经的匾额了。
大商时期的寿字，从后从灸从之，引伸为长久。
古写的&34;老&34;字，从形体上看像一个手扶拐杖的老人，从字意上说老人意味着长寿，于是便取老字头。
下边形声&34;畴&34;，上面覆盖老字头会意，组成了一个形声字。
子受以繁体字“夀”来为自己的寿王府题写匾额。
而子受亲自题写匾额的事情，却又在王都掀起了一股不小的风波。
并非是子受的书法不行，历经前世，什么甲骨文、篆书、金文，乃至后来的楷、行、草，子受全都了然于胸。
以刀刻于木匾，这不是小儿科？
何况自己还凝聚了灵力于其上，几个字蕴含着磅礴的能量，可以镇宅、辟邪。
因为大商时期，寿字并不是子受所写的繁体字的样子。
人人都知道子受题写的那个是寿字，但是识字的人偏偏又不认同。
最初在民间产生争议，没过几天，竟然就闹到了朝堂。
这回，太史官站到了子受的对立面，率先发难：“寿王为大商储君，应为天下人之表率，不论口述，还是书写，都应合乎规范，不可主观臆造，而乱了天下文法！”
商容对向挚的看法也非常赞同：“所谓书不成规，人身难正。字都写不好，性格难免浮躁，那个字原本是什么样，就该是什么样，岂可乱写？”
几位朝臣一番的言辞犀利的批判，仿佛子受罪大恶极。
帝乙看着子受，想看他如何处理此等尴尬之境。
子受出列，环视一群文武百官：“所谓文字，目的是知情达意，我所写的这个夀字，上面是一个老字，下面是畴字的变体，意思也很好理解，要想长寿，需得从事田间劳作，不单是容易理解，还有教化作用，有何不可？”
“可是，寿字原先可不是这样写的。”商容反驳。
“的确，原先不是这样写，但是却非常复杂，而且意思很难看出来，特别是，我们大商，和西周，和东夷对这个字的写法也并不统一，我这样写有何不对？”
不等其他人反驳，子受又强调：“如果我写的寿字，可以改变之前的写法，我认为是一件好事！”
向挚争辩道：“想当年仓颉造字，可没有这样分析的，文字必须要讲正统的。”
子受反问：“请问太史官，仓颉一共造了多少字？”
向挚语塞：“这——”
因为他没法回答，仓颉造字，流传下来的仅有二十八字。
“仓颉造字圣人猜，二十八字一未开”。说的是孔子路过仓颉造字碑，看见碑上的二十八个字，一个字也不认识。
所以仓颉造字，恐怕仅仅是总结了一些符号而已，后世根据这些字符组合而形成文字。
而下一句话，让向挚更加感到了子受的叛逆：“仓颉可以造字，难道我不能造字吗？”
向挚对这个问题，也是困惑了很长时间，他在记载史书的过程中，由于文字匮乏，很多情况是没法用合适的语言来记载的。
所以在此过程中，有意无意的，他也“造”过一些字。
因为平时大家可能说某种东西，但是却没有相应的文字可以表述。
碰到这种情况，被逼无奈，也只好造一个字。
但是，像子受堂而皇之的说，要自己造字，可是他不敢想的事情。
顾不上和朝臣们辩论，子受独自陷入了沉思。
大商时期，文字总数不过五百，严重制约了交际需求。
况且，了解了后世秦统一六国之后的统一文字的举措，以及对后世文化的影响，让子受感到有必要在大商时期就得推行此项工作！
如果统一了文字，对于幅员辽阔的大商来说，政治经济以及文化的交流非常有利。
当然也更有利于族的融合，国家的统一。
文字是铸牢一个民族共同体意识的文化纽带。
文字涵养着一个民族的文化认同。
更加长远的意义在于，在历经几千年之后，拥有着同样的文字，同样的文化，那大家就是同样的根、同样的魂。
文字的统一，比起政治的统一更加牢不可破。
所以有普法战争中，普鲁士人强行让占领地学习德语，而不再学习法语的历史。
所以有小鬼子想让东三省学习日语的想法，学会日语，忘记汉语。
忘记自己的母语，等于忘本，等于彻底的亡国。
而拥有同样的文字，无论是历经怎样的分分合合，都相当于是一个祖先。