第149章 第149章
第二十四计假途伐虢（guo）
两大之间，敌胁以从，我假以势。困，有言不信。
“这辞意是说：处在敌我两个大国中间的小国，当敌方胁迫它屈服时，我方要立刻出兵援救，借机把军事力量扩展进去。对这种处于困境的国家，只空谈支援而无实际行动，那就等于不会取得它的信任。”
第五套并战计
第二十五计偷梁换柱
频更其阵，抽其劲旅，待其自败，而后乘之。曳其轮也。
“这辞意是说：多次变动它的阵容，暗中抽换它的主力，等待它自趋失败，然后乘机控制或吞并它。这就像拖住了大车的轮子，也就控制了大车的运行一样。
‘偷梁换柱’，也就是‘偷龙转凤’、‘偷天换日’。狭义的解释是欺上蒙下，盗弄政权；广义说，凡使用卑劣手段，把原货换了，拿假货色去欺骗人的就叫做‘偷梁换柱’。
此计使用在商场和官场上的最普遍，譬如买真丝绸变成土布、运钻石变成石头等。但此计也有用在情场上的，大有‘瞒天过海’之计的运用。利用此计篡夺王位的例子非常多见，其中有一个最突出、影响最大的，就是‘赵高矫诏立胡亥’。这赵高，就是‘指鹿为马’的巨大阴谋家，他的拿手好戏全在这‘偷转’上下功夫。秦始皇病亡后，他假诏害扶苏、诛李斯、杀蒙恬、逼胡亥，把秦始皇想传之万世的江山断送了，就因为他‘偷’得太干净，转得太离谱。”
第二十六计指桑骂槐
大凌小者，警以诱之。刚中而立，行险而顺。
“这辞意是说：强大的慑服弱小的，要用警戒的办法来诱导他。这适当的强硬，可以得到拥护；使用果敢手段，可以使人敬服。
‘指桑骂槐’，即俗语说的‘指着秃驴骂和尚’的意思。这是和自己有关或激于义愤，对不能不骂的人，而又在不便公开骂的环境里，要排泄胸中的愤懑，借着一件事物或虚构什么，作打射马的发其牢骚，表面上骂的是这件事物，骨子里却是在骂那一个人。这是属于一种骂人的艺术。骂人有文骂与武骂，大抵笔底风云、唇枪舌剑的属于文骂；大发雷庭之怒、拍台击桌、怒目瞪眉、显示虎狼之威的则属于武骂。‘指桑骂槐’这无疑是文骂中之文。这不作正面冲突，而是旁敲侧击的手法，介乎批评与谩骂之间，其态度没有批评那样冷静，也不象谩骂那样泼辣；就算是骂也骂得高明，不是直接指名道姓的那样尖酸刻薄，纵使令人听了咬牙世齿，却抓不到反抗把柄，套不上‘战犯’罪名。
所以，若说破口大骂是唇枪舌剑，那指桑骂槐的嘲讽就是匕首。孔子对此口角战术也选择‘吾从讽矣’呢！讽是讽刺，即以微言讥讪，是指桑骂槐的最高境界和技巧，也是冷战的最佳手段。其效用能使对方知难而退，防患于未然；也可使顽廉懦立，激起其奋发潜力，这就是所谓的刺激。刺激等如人体的血液精气，俗话说的‘打气’，即是这个道理。
由此可以看出，讽刺并不是恶性表现，实际上含有深刻的教育意义。尖酸刻薄的话，听来虽然刺耳，却是‘忠言逆耳利于行’。孔子删春秋，寓言于讽，司马迁写的《滑稽列传》，淳于髡的嬉笑怒骂功夫，确堪大叹观止。他虽然不是黑口黑面或血脉愤张的‘指桑骂槐’，但在微言浅谈中，能解决繁难的纷争，这是骂槐的效果，也可以说是一种最和平的手段。要做到和平整治，非有此本领和高度的修养不可。
普通所说的‘指桑骂槐’，其实就是骂。骂本来就是不礼貌的，被骂的固然难过，自己亦会伤神，但世上有很多非骂不可的人和非骂不可的事。不骂，他还以为你懦弱，助长其作恶气焰，哪怕君子有动口不动手之戒条，有洁身自爱的涵养，一旦遇着不平事而又非以红脸对付不可的时候，‘指桑骂槐’的意识很自然会浮起来。不过，古代的‘指骂’之人，多数是没有什么热辣辣的火药味，尤其是在礼义之邦的最懂礼义之文人，从屈原之‘离骚’到‘李白草书吓南蛮’，数不尽如长矛土枪之诗词歌赋，算不清如匕首刺刀短评小事，此类骂在纸上的虽比不上出诸于口那样咄咄逼人，但此种骂的效果，会给后世留下丰富的骂人资料。
关于这‘指桑骂槐’的典型事例，有春秋时的矮戏子孟侏儒孟优戏扮孙叔敖，还有西汉名臣东方朔以言辞讥讽武帝、计救乳母之事，更值得后人引以借鉴。”
第二十七计假痴不癫
宁伪作不知不为，不伪作假知妄为。静不露机，云雷屯也。
“这辞意是说：宁可装作糊涂而不行动，不可冒充聪明而轻举妄动。暗中筹划而不露声色，就像雷电在冬季蓄而未发一样。
这一计与‘明知故昧’不完全相同，更不同于‘诈癫扮傻’之计。‘诈癫扮傻’似如苦肉计，要损抑自己的意志，戕害自己的身心，且不容易诈扮，非到了最后关头，是不会轻于尝试的。而‘假痴不癫’和‘明知故昧’一般情况下装聋作哑便可以，但前者在装聋的同时却有谋划，而后者在装聋的同时却不一定另有阴谋！至于如何运用，我们应随机应变，相时而用，不可勉强做作。”
第二十八计上屋抽梯
假之以便，唆之使前，断其援应，陷之死地。遇毒，位不当也。
“这辞意是说：故意暴露破绽，给敌人方便条件，引诱它深入我方，然后切断它的前应和后援，使它陷入我预设的‘口袋’。这就如《易经·噬嗑》封中所说的，咬坚硬的腊肉而伤了牙齿一样，敌人为贪求不应得的利益，必招致后患。”
第二十九计树上开花
借局布势，力小势大。鸿渐于陆，其羽可用为仪也。
“这辞意是说：借助其他局面布成有利的阵势，虽然兵力弱小，但阵容显得强大。鸿雁高飞，横空列阵，凭着羽毛丰满的双翼助长气势。”
第三十计反客为主
乘隙插足，扼其主机，渐之进也。
“这辞意是说：钻空子插脚进去，掌握其首脑机关或要塞，要善于循序渐进。
这辞意的解释，已与间谍的作用类似。‘反客为主’这一计，即是在斗争处于被动地位的时候，想办法争取主动控制权的意思，它的同义词是‘喧宾夺主’。‘喧宾夺主’的解释，单看这个‘喧’字与‘夺’字，就可知是怎么回事。即是说，宾客本处于被支配地位，一切要受主人的摆布，这是礼貌上的不成文原则；如果反过来，客人居然站在支配地位，做了主人，要主人听客人的命令，那就是主权旁落，坦白说是被夺了主权，主人做了傀儡，客人抢得了环境的控制权，这就是说‘喧宾夺主’贪有强抢豪夺意味，其动作实比‘反客为主’粗野得多。‘反客为主’是争主动地位，是斗争中的一个最高原则，能主动就可以控制大局，被动则始终任人摆布。在敌优我劣的情势下，无论如何都要想办法取得主动权，没有主动，就有不会胜利。武术有所谓‘擒拿’与‘反擒拿’之术，正说明了主客之势的反复争夺，目的无右争取控制权，只要占得了上风，才可以凭自己的意志去改变环境。照词意（义）上的解释，所谓主，就是主人，客是宾客，主与客，是人与人之间礼义上的名分区别，不能混淆，一混淆就是主客不分，或喧宾夺主。孔子所说的‘必也正名乎’？就是这个道理。
推而广之，凡万物都有主体和客体的分别，什么叫主体呢？这在玉律戒条上有所解释，即权利义务所依以发生者叫做主体，被其支配者叫客体。如果施之于斗争地场合，主与客并没有什么界限，总之有支配人的是主，受人支配的是客，能从被动中争取到主动的就是‘反客为主’。
以神州大地的历史为例：皇帝，是世袭的当权派，自然是主；而夺权的革命派是客。如果照主客不可混，宾不能夺主的教条来看，恐怕现在还是夏后氏的江山天下，神州的英雄也不会如是之多。然而后人毕竟聪明，不为教条所拘束，不为当权派威逼利诱，仍然代代有夺权之举，朝朝有造反事实，造反有理嘛！你有本事，你有种，你也可以去造反！造反不成，为贼为寇；造反成功，称王称帝。历朝历代的一部历史系统表就是这样写出来的。所以说‘造反有理’还是‘造反无理’，那就要看造反会不会成功。起码在说‘造反有理’的人说得绝对有‘理’！这就是‘反客为主’的最高表现，也正说明了不管大事小事，都是权利斗争的一种明显根据。
不管怎样，‘反客为主’的目的在于夺权，在于争取主动，控制对方。在春秋之际的‘秦晋崤之战’前夕，郑国的智弦高先礼后兵劳军退秦师之事，就是一个‘反客为主’的鲜明事例。再说近一点的，大唐的郭子仪单骑见回纥，也是‘反客为主’之计的妙用。”
第六套败战计
第三十一计美人计
兵强者，攻其将；将智者，伐其情。将弱兵颓，其势自萎。利用御寇，顺相保也。
“这辞意是说：对兵力强大的敌人，要去制服它的将帅；对足智多谋的将帅，设法腐蚀他的战斗意志。将帅的斗志衰退、兵卒的士气消沉，部队就失去了战斗力。利用敌人的弱点进行控制和分化瓦解离析工作，我就可以顺势保存实力。
有人说过：‘男人打天下，女人得男人。男人征服了世界，女人通过征服男人而征服了世界。所以女人最聪明，最懂得怎样想入非非、迷倒男人、坐享其成而且理所当然、于心无愧！’所以，所谓的英雄、男人，很贱！就会上女人的当！尤其是美女的当！一看到美女和大白腿，毁了！要想入非非了！就是救火车来了，它也得叫喊‘毁——啦——’！
所谓美人，就是漂亮的女人。利用美女去对付敌人是为美人计。女人，是美丽的动物，美女却是美丽中的美丽，虽然不善于提枪杀敌，难以力胜，但能‘巧笑倩兮’，工于媚取，杀人于含笑之间。哪怕是铁壁铜墙，要塞堡垒，三军无法攻破，主将束手无策，只要美人腰肢一摆、媚眼一飞、床上一躺、大腿一叉、哼呀一叫，保管灰飞烟灭，让敌人缴械投降。所谓‘炮弹不如肉弹，枪头难敌枕头’，可见裙带之魔力，远胜武力多多。女人之所以有此魔力，可以说是人类故意想使男人和女人互相牵连，或说是想用女人征服男人的创造！真不知道是怎么机造的？有上帝么？有神么？就是这样制造的人类？简直是岂有此理！？
特别对那些所谓的英雄人物，英雄和美人俨然一体，互相之间的关难过啊！难过吗？有钱就好过！没钱你也不英雄！女人就好这么想！不管古今中外，各朝各代，占尽历史页章。国家的历史命运，都操纵在这两种高级人物的手掌之上。此无他，互相需要也。说好听的，是相得益彰；说难听的，就是朋比为奸。何况‘自古英雄皆好色，若不好色非英雄’，烽火相欺，不外博得美人一粲；冲冠发指，无非一怒为红颜。所谓‘醉卧美人膝，醒握天下权’，这是最实最真的历史写照。你瞧瞧，战争不是源于女人么？或者说战争源于男女之间的一种“吸引力”，不就是“□□望”么。
因此，使用美人计，绝不会受时间、地域和空间的限制，正所谓枕席为战场，脂粉作甲胄，盼睐是枪矛，频笑胜弓刀。有于战场上取上将之头者，有于朝堂夺皇位者，有父凭女贵，兄凭妹贵，甚至有甘戴绿帽帽而夫凭妻贵者，此计既可诱惑敌人，亦可作向上爬行的阶梯。
这类例子实在太多，举不胜举。最精彩最著名的，还是东汉末、三国前夕司徒王允巧施美人计献貂婵，离间董卓和吕布而最终除掉董卓老贼。
这美人一计，如果扩大涵义范围，亦可演化为‘美马计’，无非也就是‘母马计’。最初使用‘美马计’的原是战国时的李牧。赵国的名将李牧，在镇守雁门关时，曾见匈奴有良马数百匹，在酷热时赶到河边洗浴。李牧眉头一皱，便计上心来，笑对其部属说：‘匈奴常偷我老百姓的牲畜，现在是偿还的时候了。’于是便下令放出军中的母马百余匹，系在隔河的树荫下，因而母马嘶叫声四起，匈奴的公马听见母马声，即全部渡河奔驰而来，守关兵士便尽数赶回城中。匈奴见状大怒，率众追赶过来，又被李牧预先埋伏的弓箭手射杀挡了回去。
及至后来唐玄宗时期的‘安史之乱’，李光弼也巧施‘美马计’将颇富机智、勇敢善战的史思明的良马一千多匹尽收城池，据为己有。这也正是李光弼想起远朝老祖李牧之‘美马计’的灵活运用。其实，历史上也有使用‘美猫计’的，无非是异性之间：公母、阴阳、牝牡、雄雌之间的一种欲望、一种吸引力的妙用而已。”
第三十二计空城计
虚者虚之，疑中生疑；刚柔之际，奇而复奇。
“这辞意是说：兵力空虚再故意显示出不加防守的样子，使敌人难以揣摩；在敌众我寡的情况下，这种用兵之法显得更加奇妙。
‘空城计’有两种：一是情势猝然紧急，刻不容缓，迫得匆布疑阵，困惑敌方，希图幸免；二是有计划的撤退，诱敌深入，然后再包围聚歼，即所谓‘请君入瓮’、‘开门揖盗’法。
民间盛传的‘空城计’，讲的是‘孔明鸣琴退仲达’的故事，简直是妇孺皆知。春秋时，郑国的叔詹摆迷魂阵，空营退楚兵也是此计的妙用。在汉朝初，韩王姬信勾结匈奴王冒顿也摆出空城计，使骄傲的刘邦误入了白登城。后来多亏陈平使出‘调虎离山’之计才救得了刘邦之命。”
第三十三计反间计
疑中之疑。比之自内，不自失也。
“这辞意是说：在欺骗敌人的手段中又布置一层‘迷雾’，顺势利用敌垒内的间谍辅助我做工作，就可以有效地促使自己，争取胜利。
‘间’是间谍，即刺探情报的人，‘反’间就是设法让敌人的间谍为我所用。要知道‘反间’的作用，先要明白‘间谍’的重要性。孙子所说：‘知己知彼，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知己，不知彼，每战必殆。’知己，就是清楚自己的实力和任务；知彼，是了解敌人的实力和企图。但知道自己的情况容易，要了解敌人的情况，则非利用间谍人员去刺探不可。
所以，在《孙子兵法》的第十三篇就特别指出：‘用间有五（即是说间谍的运用方式有五种）：有因间、内间、反间、死间、生间。’此之谓‘五间’，其解释就是：所谓因间，是指利用敌国的本地人做间谍；所谓内间，就是收买敌国的官员做我的情报工作；所谓反间，即是收服敌方派来刺探我方的间谍为我所用，反去刺探敌人的情报；所谓死间，是指故意制造散布假情报，通过我方间谍将假情报传给敌间，诱使敌人上当受骗，一旦真情败露，这个我方间谍就必定被杀；所谓生间，就是使用一些特殊人物能自由出入敌方，往返递送情报的人。这五种间谍同时使用起来，使敌人无从捉摸我用间的规律，这就是使用间谍的神妙莫测的方法，也正是国君克敌制胜的法宝。因为用间有如此神秘作用，所以在军队中最亲密的莫如间谍人员，赏赐最厚的，莫过于间谍，军事最守秘密的，莫过于间谍。非有了不起的智慧，不能使用间谍；非用仁义去结纳，不能差使间谍；非精细稳重的不能得到间谍的真实情报。
从这里看来，间谍的确是战争中的主要组织，因为它可以把敌方的一切资料，纳入我方的掌握中。在第二次中原大乱期间，也就是战国时期，间谍人员、组织已经是风起云涌、无孔不入。但在这战国期间，其当然要多用在军事和政治方面。如今由于人类竞争得太剧烈，生活范围越来越大，不管哪一个组织，哪一个部门，都有用间和防间的措施，什么经济暗斗、行业情报，什么酒店争夺战、服装间谍战、为争游客而码头开战，或离而间之，或迫而去之，这就是‘取而代之’的一种‘间谍’手段。一句话，这是一个‘抢饭碗的残酷世界’，无‘间’不能生存。‘行间’固要头脑灵敏，‘反间’更要警惕。不‘反间’，饭碗成问题，这是当前社会的一个明显趋势。此‘五间’中，尤以‘反间’为主，因为它是把敌人作为我方利用的，其诡诈程度，非经过一番惊险斗智不行。行‘反间计’的方法是，遇有敌方间谍来刺探我实情的，用厚礼重贿去收买他，反为我利用；或诈傻扮懵，故意供给他假情报，使他间接为我服务。
究竟古时行‘反间计’是怎样的呢？我以为最精彩的莫如周瑜迫使蒋干中计，生性多疑的曹操竟也为之上当，其情节变换，假戏真做，莫不令人拍案叫绝！
战国时，燕昭王拜乐毅为将，举兵攻伐齐国，半年间，连下齐国七十二城，只留莒州和即墨两个城池还未攻下，乐毅不想把齐人逼得太甚，要其心服自动投降，当时齐国的守将就是田单。不久，燕昭王因误吃‘仙丹’死了，太子乐资继位是为燕惠王。田单已刺探惠王对乐毅有了戒心，便派间谍去燕国行反间计，散布谣言，说乐毅按兵不动，无非想自己做齐王。惠王一听，疑心更重，便来一个阵前换帅，令骑劫去接替乐毅，乐毅怕再度治罪，遂逃回老家赵国去了。骑劫做了统帅，立即下令围城进攻。田单又行反间计，怂勇骑劫割降卒耳鼻，挖掘齐人祖坟，又以金钱贿赂其部下，诈作归降，松懈燕军斗志，激起本军士气。正当骑劫沾沾自喜、准备入城接降的时候，田单出动了一个火牛阵，霹雳一声冲杀过来，杀得燕军如山崩海倒，骑劫阵亡，一下子收复了全部失地。
这些都是用在军事上的反间事例。用在政治中的，还算陈平的‘六计’中的第二计：行反间范增遭贬，项羽孤立，落入陈平离间计的圈套，注定项羽的毁灭。”
第三十四计苦肉计
人不自害，受害必真；假真真假，间以得行。童蒙之吉，顺以巽也。
“这辞意是说：人们一般不会自我伤害，遭受伤害必然是真实情况；我以假作真，并使敌方信而不疑，离间计就可以实现了。抓住敌人‘幼稚朴素’的心理进行欺弄，就能适应着他那柔弱的性情达到目的。
俗语有云：‘周瑜打黄盖，一个愿打，一个愿挨。’这是世传的所谓‘苦肉计’。施用‘苦肉计’，就是先把自己折磨一番，利用血泪去争取接近敌人，换取敌人的信任，暗地里阴谋颠覆。两方对垒，无论哪一方都想争取敌将归降，降将如果没有血的见证，很难得到对方信任，‘苦肉计’就是这个作用。但此计是属于可用可不用的，因为挨了打只是事情的开始，还没有成功的把握，万一被对方识破，岂不是白白挨了一顿毒打，甚至会因此而丧命。以黄盖的‘苦肉计’来说，如果不是阚泽递降书，驳服善疑的奸雄曹操，还不是‘陆荣廷睇相——唔衰来衰’？相反，蔡中、蔡和曾利用宗兄蔡冒被杀之机，向东吴行‘苦肉计’，却瞒不过周瑜，反被周瑜利用做了‘反间’，结果还是挨刀祭旗。
可见‘苦肉计’这一计，不可以贸然使用，做得不周密的时候往往弄巧成拙。历史上使用‘苦肉计’的很多，却有幸有不幸，失败的固不必说，就是成功了的也不外换得一个惨胜，计中之人就如蜡烛，毁灭自己，照亮别人。
白居易的那首‘新丰折臂翁’的故事，就说明了‘苦肉计’的妙用。老翁为什么在六十年前‘偷将大石捶折臂’，即使‘一肢虽废一身全，至今风雨阴寒夜，直至天明痛不眠，痛不眠，终不悔，且喜老身今犹在’呢？就是避免兵役，为要苟全性命于乱世，断臂又何足为苦？
楚国春申君的发妻叫做甲，有一个妾侍叫做余。两人相处格格不入，好似老虎和牛一样。妾侍余得春申君宠爱，她恃宠生骄，时常在丈夫面前说甲的坏话。有一次，她自己抓伤了身体，哭天抹泪地对丈夫说‘我得侍奉夫子，实三生有幸，可是夫人不容，她屡次辱骂欺凌我，今天变本加厉，却动手打我了，你看，我身上的一爪一痕，快要流出血来了。再这样下去，终有一天给她弄死，不如现在死在你跟前算了。’说完，装腔作势要撞墙壁，春申君忙把她拉住，用好话安慰她，答应她把发妻的夫人地位革了。妾侍余心犹不甘，因为甲的儿子还是继承人，为了彻底夺权，更进一步想把她母子置于死地。过了几天，她又把衣裳撕烂了，向丈夫哭诉：‘看来，我委实在这里无法活得下去了。刚才那个癞婆又唆使她的儿子调戏我。动手动脚的，扯破了我的衣裳，想侮辱我，还亏我跑得快，否则——；她这样时刻暗算我，试问我能避得几时？呜呜呜——我可怎么活呀？呜呜呜！呀呀呀！……’春申君听了，信以为真，勃然大怒，下令将发妻和儿子杀了。立即升妾侍为‘正宫’。
这是宫闱使用‘苦肉计’的一例。然而，历史上最早使用‘苦肉计’而又脍炙人口的，那还是要数春秋时吴国的侏儒要离刺杀庆忌的故事。由于时间有限，我在此就不加以详细讲述了。”
第三十五计连环计
将多兵众，不可以敌，使其自累，以杀其势。在师中吉，承天宠也。
“这辞意是说：敌军兵力强大，不能和它硬拼，应当运用谋略使他们自相钳制，借以削弱其力量。将帅能巧妙地运用计谋，克敌制胜就像有天神相助一样。
‘连环’是指多数环圈连贯起来，成为一串。‘连环计’是运用一种权术，引起对方发生连锁反应，或激起多方面磨擦的计策。俗传的‘连环计’，以‘三国演义’的‘王允巧施连环计’为代表。其内容是，王允与蔡邕，也就是蔡文姬的父亲，巧设美人连环计，把貂婵先许吕布，后送董卓，激怒吕布，掀起两位义父义子斩斩杀杀。
其实，用‘连环计’不一定以女人作武器，但用女人的最普遍，最易收效。人，总有一点恻隐之心，多数吃软不吃硬，女人又是软中之犹。‘女人象水，男人是泥。’水和泥混合便变成一团糟，尤其是一般所谓英雄豪杰，大多以为异性服务为荣，以怜香惜玉为天将之大任，所以一经与美人接触，便‘芙蓉帐暖度春宵，从此君王不早朝’矣。
中国之历史所以如此多彩多姿，英雄迭出，由于战争之频，战事之起，皆因‘女子玉帛’之争夺，两者之间，又是以‘女子’为主，‘玉帛’不外取悦女子或争取‘女子’的条件而已。所以，战争的根源在于爱情，或说在于男人，在于女人，在于男女之间的一种□□望，都是说得通的。
由此证明，以美女作为‘连环计’武器，确可以‘用之则行，舍之则期待，’移风易俗，旋乾转坤，小者能令朋友翻脸，兄弟争风；大者会引起宫廷政变，国际纠纷。貂婵的故事虽是虚构，但写得非常精彩，她的一颦一笑，一啼一媚，莫不痛快得淋漓尽致，其一反一正，一纵一收的手段，真是变化无测，拍案叫绝。
故事的梗概是这样的：汉司徒王允要暗算董卓，以玉环交给貂婵，授以密计，先将她许给吕布做妻子，却又被送到董卓那里去。这董卓正是吕布的义父，朋比为奸，把持朝政，胡作非为的大□□者。以后习俗相传，以讹传讹，再添油加醋，遂成一段香艳刺激的故事流传至今。董卓和吕布虽名为父子，却都是好色之徒，王允这般安排，简直是狗咬狗骨的阴谋毒计。貂婵周旋在此两人之间，一面哄董卓，一面又能哄吕布，使出两副心肠，装出两副面孔，娇嗔媚啼，蹙眉飞眼，把两个权倾朝野、威震八方的英雄，玩于股肱之间，卒至制造出磨擦局面，董卓竟死于吕布的戟下。后人有诗咏叹：‘司徒妙算托红裙，不用干戈不用兵，三战虎牢徒费力，凯歌却秦凤仪亭。’
除粉红色炸弹之外，还有很多‘连环计’武器，最了不起的要算张仪，他凭那‘三寸不烂之舌’居然拆散六国合纵，奠定秦国帝业的基础。时至大唐，唐太宗李世民选婿用谋，也施用了连环之计，成为千古美谈。”
第三十六计走
全师避敌。左次无咎，未失常也。
“这辞意是说，全军退却，避强待机。这种以退为进的指挥方法，是符合正常的用兵法则的。
这是三十六计的最后一计，俗语说的是‘三十六计，走为上’。究竟‘走’是不是上计？有两种解释：一是‘八宝’出奇，计穷力尽的时候，一旦能够逃出敌人的包围圈，正所谓死里逃生、虎口脱险，其欢喜心情，真莫可言喻，故称之为上计；一是相反语，是那些战场败兵的一种精神胜利法。走者跑也，有被动主动之分，被动是迫于无奈，主动是缺乏信心。被迫逃亡，并非怯懦表现；主动退却，也非英雄末路。这里所指的走，是因环境已处于不利，设法转往别地另起炉灶、谋东山再起之意。无论哪一种战斗，不管是文是武，谁都没有‘常胜’把握，在战斗过程中的小胜小败，若隐若晦状态，瞬息万变，不机警不能应付，不变通无以达权，盖所争取的并非暂时得失，而是最后胜利，最后胜利属于坚持到最后五分钟的人。
所以，‘不走’并非英雄，‘走’也非懦夫。走有很多种方式：有‘弃甲曳兵而走’者，有‘有反而缩，虽千万人，吾往矣’，有‘道不行，乘桴于海’者，虽走的动机不同，但避祸与受迫害的心情则一样，这样的走不是一件容易的事，也不会那么从容轻松。逃亡偷渡的固不必说，就是孔子去鲁，老子出关，也会弄得‘惶惶然栖栖然’呢！
‘走’也有两种意义：有一走了之的；有一走更不得了的，这要数刘邦的‘鸿门宴’之走。再像范蠡，他辅助越王勾践，苦身戳力，灭吴兴越，尊为上将军，但他却认为‘狡兔死，走狗烹，敌国灭，谋臣亡，越王为人，长颈鸟喙，忍辱妒功，可以共患难，不可以共安乐。’遂毅然弃富贵抬敝屣，置孥妻于不顾，悄悄地逃入三江五湖，归隐而去，苟全性命于盛世，不求闻达于诸侯。这样一走，便一了百了。
再说一个一走不得了的人物，那就是伍子胥。他因父兄惨被楚平王杀害，只身逃亡，偷渡韶关，乞食吴市，历尽艰难险阻，千苦万辛，卒见用于吴王阖闾，兴兵伐楚，九战而陷郢都，毁其宗庙，掘平王之冢，鞭挞其尸，报父兄之仇，这就是一走而不得了的例子。
大抵‘走’是不得已的事，被迫而走，便有深仇大恨，起码会咬牙切齿。一去不回犹自可，若‘浪子’回头来，那就血泪横飞了。这是人之常情，也是理固如此。中国人的‘跑劲’历来闻名于世，从前是这样，现在是这样，恐怕将来还会是这样。历史上的公主蒙尘，王孙落难，已司空见惯；老百姓的东逃西走生活，更是与生俱来。年荒则跑诸四方。世乱则铤而走险，官来奔走骇汗，兵到亡魂丧胆，贼至狼奔豕突，俗语有说：‘贼来如篦，兵来如如梳，官来如剃。’试问在这三重威力之下，没有一套跑的本领怎行？此也可见三十六计中，为什么‘走’为‘上计’的原因。
说起来，‘走’才是最基本的计策。堂堂三十六计，计计用走，可保万无一失！不过，话又得说回来，究竟‘走’算不算是一种计呢？照道理看，凡要决定对付一件事的时候，只有两个原则：干或不干，亦即走或不走。要干自然要用计，不干也得想法脱身。可知‘走’原是一个大前提，本身不是一套谋略。譬如：伍子胥偷渡逃亡，用的是‘金蝉脱壳’之计；刘邦脱险荥阳和白登城，用的也是‘金蝉脱壳’和‘美人计’。孙膑孔明的退兵，用的是‘虚张声势’之计，甚至历史上的大老千徐福，想逃脱秦始皇的控制，便使用童男童女去海外求仙的‘无中生有’之计。
这样的例子实在太多了，在被控制得愈紧的时候，其‘走’的花样也愈见精彩。花样，其实就是计谋。为了明白这种关系，只可谈谈‘走’与‘不走’、利或害的关键问题，你自然从中领悟。有这么一句经验之谈：‘应走不走，反受掣肘；当断不断，反受其乱。’这是说在事态严重，该走而不走，应当机立断而不决的必会招致更大的麻烦与危险。在激烈的战斗中，谁都想摧毁敌人，或‘擒贼擒王’地把敌方首领置于控制之下，或伤害，或软禁。虽不置于死地，也折磨个半死不活，或改造成一个软性动物。在这种情况之下，意志薄弱的自不必说，刚勇的必想办法逃脱。因此，有化装潜逃的，有借故远走的，有夺关斩将而逃的。
所以，‘走’的方法千变万化，大致又可分为两大类：一是‘文走’，二是‘武走’。历史上‘文走’的例子很多，多半用‘瞒天过海’、‘金蝉脱壳’等计。如孙膑诈癫脱祸，一走了不得；伍员化装偷渡，一走又了不得；孔尝偷过函谷关；吕不韦巧计归异人。‘走’得最多的莫如刘邦，他脱险于鸿门宴上，被困荥阳，逃出白登城，都凭张良、陈平摆的走计。但他们两人都是长跑健将，深懂‘走’计之妙，所以他两人屡次冒险逃亡，还教导别人如何逃跑，如唆使韩信归汉，悲歌散楚兵，设计安刘，张良自己还要避祸而上山寻道。这些都不失‘文走’之类。‘武走’是要经过一番剧烈血斗的。最著名的是关公‘过五关斩六将’，春秋时重耳逃离晋国，唐明皇避难入蜀川。此中走的最频、最凶的要算曹操，他自行刺董卓未遂而逃亡开始，一生的际遇，都是一样奔奔跑跑，可借那位矮子张松骂他的话作证：‘丞相驱兵到处，战必胜，攻必克，松亦素知，昔日濮阳战吕布之时，宛城战张秀之日，赤壁遇周郎，华容逢关羽，割须弃袍于潼关，夺船避箭于渭水，此皆无敌于天下也。’这当面的嘲笑，痛快淋漓，也可见曹操的跑术如何了。
从这里看来，‘走’这一计，并不是懦弱的所为，‘走’得越多越危险的，往往成就的事业越大，这就是‘多难兴邦’的意思，当‘走’的经验越积越多的时候，应付逆境就容易。问题在于能跑得脱，不是‘逃跑不成身先死’。
‘走’的好处既是这样，但‘不走’的坏处又怎样呢？关键何在？例子也不少。如：文种不听范蠡的劝告，贪恋禄位，卒被勾践赐死；韩信功成不退，遭未央宫之祸。大抵在富贵场中，肯定的都属急流勇退，提得起、放得下的胸怀宽阔的人物；赖死不走的全是贪婪之辈，舍不得地位享受，甚至刀锯加颈时还自我吹嘘，那只有死路一条了。江湖绿林好汉最爱逞能说：‘大丈夫既然被执，要杀便杀，要剐便剐，何必多言？’这就是不会‘走’的死脑筋一个！奸雄曹操也说过：‘孤一旦去位，不知几人为王，几人为帝，不得慕虚名，避实福。’嘴上说的是多么漂亮，但骨子里他却打算‘其为周文王乎？’居然更示要儿子‘称孤道寡’，肯定不走了。
有很多参考价值的故事，正说明‘走或不走’的抉择。晋献公的宫廷惨变时，太子夷吾不走即受害，其弟重耳逃亡就成霸业。楚平王杀伍奢，想斩草除根，长子伍尚不走就遇害，伍子胥走了便能灭楚复仇。以皇帝来说，唐明皇仓皇（惶）逃四川，就因一走才牟复兴。由此可见，走与不走，要全看环境而定。”
“这就是我对三十六计所作的全面解释。希望各位将士悉心从中吸取经验教训，为我们日后□□定国、守卫边疆而竭忠尽智。但是，我还要声明一点，真正用在战略战术上的计谋策略，还远非仅此三十六计。为此，我还总结了另外四十八条计谋，用以续接三十六计，合称八十四计。这续接的四十八计，你们可要记录好了，切不可等闲视之。”
说着，宋克金又翻开一页书本，开始讲道：“这续接的四十八计，我只给你们简明扼要地说一下，至于其事例和意义，希望你们自行领悟。当然，你们领会之时，要结合一下《三十六计》以及《孙子兵法》、《孙子注》等兵书，达到举一反三、触类旁通，这才是我和慕容将军这次教场说法的目的。
你们都听清了，这四十八计就是：一计先发制人；二计后发制人；三计落井下石；四计虚张声势；五计明知故昧；六计诈癫扮傻，这有点苦肉计的味道；七计阴奉阳违；八计阳奉阴违；九计狐假虎威；十计扮虎吃猪，装憨讹人；十一计扮猪吃虎，反客为主；十二计借艇割禾，也可以说是借水行舟、借风使舵、借力返魂；十三计以无制有；十四计以有制无；十五计以假乱真；十六计以真乱假；十七计开门揖盗；十八计移花接木；十九计投石问路；二十计顺水推舟；二十一计以毒攻毒；二十二计斩草除根；二十三计银树开花；二十四计过桥抽板，也就是过桥拆桥，与三十六计里的上屋抽梯并不完全相同；二十五计杀鸡儆猴；二十六计移尸嫁祸，也就是栽赃陷害；二十七计激将计；二十八计缓兵之计；二十九计将计就计；三十计离间计；三十一计请君入翁；三十二计分瓣梅花计；三十三计一箭双雕，也就是一石二鸟；三十四计二桃杀三士；三十五计三缄其口；三十六计四海为家，计计用走可保万无一失；三十七计五鬼闹判；三十八计六亲不认；三十九计七擒七纵；四十计八字打开；四十一计九九归一；四十二计十面埋伏；四十三计东山再起，此计有走计隐含其中；四十四计西风劲吹；四十五计南辕北辙；四十六计北捣山狼，即是说直捣敌之老巢；四十七计中立不倚；四十八计发奸摘伏，这一计是说揭发隐秘的坏人坏事。
这就是我所说的四十八计。也许其中的个别计谋你们搞不明白，比如八字打开、南辕北辙、中立不倚等等。其实，八字打开，也就是开门见山，公开自己的秘密，无所隐蔽，达到秘而不秘；南辕北辙，也就是故意兜圈子的意思，让人摸不清你的规律，曲折迂回、曲线救国；中立不倚，乃是儒家保持中间路线的中庸之道。至于其他计谋，便可以引申意会而理解运用了。”
“好！宋将军所讲的八十四计，使我全军将士大开眼界，收益非浅，实乃可喜可贺！今日教场说法就到这，明日我们继续开讲。”
慕容天水说完，起身挥展令旗。
帅台之下，三军将士列队回营。
这正是，“日落西山红霞飞，战士打靶把营归，把营归。”
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敦煌，西域戈壁滩上的一颗耀眼的明珠。她又迎来了新的一天，这已是大梁开平三年即长安安庆三年（909年）仲冬十一月十四日。她在阳光的普照之下，无比温和地躺在党河西岸。但是，她却是边陲重镇，是丝绸之路上的咽喉要道，所以此地必须进驻大军，用以维持城关秩序以防外敌侵入。“丝绸之路”，由中原古都长安出发，经过“河西走廊”进入西域，都要经过这敦煌城；但“丝绸之路”便在此地分为了南北两路，南路出阳关，北路出玉门关。在汉武帝元鼎六年（公元前111年）在此设置了敦煌郡。李暠于西凉庚子元年（公元400年）在此建都，永建二年（421年）北凉沮渠蒙逊率众二万，三面起堤，以党水灌城，西凉国亡。唐武德二年（619年）在此置州，因南有鸣沙山而称敦煌为沙州。
如今走进敦煌,会看到变幻莫测的仙境。我作为说书讲艺人，给各位讲讲这里的故事，希望你们能有身临其境的感觉！
莫高窟
鸣沙山
玉门关
公路两边仿佛腾空起了两道海浪，虚无缥缈，变幻莫测，宛如仙境，还可以见到好像是建筑物似的东西在浪里出没。令人骤然醒悟，看见了海市蜃楼！
嘉峪关到敦煌每天有一趟班车，是中午2：30开出，路上大约需要五到六个小时才能到达敦煌汽车站。那一天的时间异常紧张，因为假如赶不上这班车的话，就只好租车到敦煌去，而租车的费用是可观，至少要五六百元。两地之间的出租车司机一鼻孔出气，少于五百大元就诸多胡言乱语，根本没有诚意跟你谈价钱。
不过我们终于赶上了班车，才上车还没坐稳，车子就开动了。我庆幸我那本中国地图册上居然还有嘉峪关汽车站的电话，提前打电话预订了两个位子，否则我们只好多花几百块冤枉钱去坐出租车赶往敦煌了。
到敦煌已将近晚上8点，天仍然亮着。他们说，这里大概晚上9点多太阳才落山。我们本来通过旅行卡订了一间酒店，但是价格不便宜，总是不甘心，想着淡季还要这么贵实在太冤枉了。在敦煌汽车站街对面看见一间招待所，于是就拖着皮箱进去跟人家侃价，一路磨下来，以标准间一晚上一百块成交。
月牙泉边遭遇骆驼礼遇
第二天早上5点，我们准备好要出发去鸣沙山月牙泉了。
鸣沙山在敦煌城南约5公里,是国家级重点风景名胜区。整个山体由细米粒状黄沙积聚成的，狂风起的时候，沙山就会发出巨大的响声，像军乐一样，轻风吹拂的时候，沙山又发出似管弦丝竹似的声音，因而叫做鸣沙山。人说鸣沙山有两个奇特之处，一是人若从山顶下滑，脚下的沙子会呜呜作响，二是白天人们爬沙山留下的脚印，第二天会痕迹全无。
月牙泉被鸣沙山环抱，因为水面看上去酷似一弯新月而被称为月牙泉。田震的那首《月牙泉》唱的就是这个美丽的地方。大侠有空的话，也可以来到这个美丽的地方看一看、走一走。
月牙泉的源头是党河，依靠着河水，在四面黄沙的包围中，泉水仍然清澈透亮，而且千年不涸，真是让人称奇。不过近年党河和月牙泉之间已经断流，只能用人工方法来保持泉水的现状。
鸣沙山月牙泉是要骑骆驼游玩的，大约需要2个小时左右的时间。骆驼这种动物表面上看去很温顺善良，而人们也一直对它们抱以这种认识，实际上骆驼是非常倔强，它要是不喜欢你就是不喜欢你，一点没商量。不过好在我们这些人一贯友善，不论是骆驼还是马还是狗狗还是猫咪对我们都很好，这点不用担心。
骑骆驼最惊险的是骆驼起身和蹲下这两个过程，那出其不意的“忽悠”一下，好像坐疯狂过山车似的，失重得厉害。至于骑着骆驼在沙漠里漫步，那就是一种乐趣了，骆驼走动的时候起伏很大，颠簸得非常有节奏，一摇一晃地还很享受
膜拜敦煌莫高窟
莫高窟又名“千佛洞”，离敦煌市区大约25公里，素来有“东方艺术明珠”的美名，是我国现存规模最大的石窟，保存了十个朝代。历经千年的洞窟接近五百个，壁画四万五千多平方米，彩塑两千多座，题材大都取自佛教故事，也有反映当时民俗风情等的壁画。这些壁画彩塑技艺精湛无双，被公认为是“人类文明的曙光”、世界佛教艺术的宝库。
莫高窟还是一座名副其实的文物宝库。在藏经洞中就曾出土了经卷、文书、织绣、画像等五万多件,艺术价值极高，可惜当时主持莫高窟的王道士愚昧无知，这些宝藏几乎被悉数盗往国外。
我曾经看过一篇学术文章———《学界的斯坦因屈辱情结》，就是针对古西域的文化遗产和文物的流失进行反思。去过西域的人，没有不知道斯坦因和斯文赫定的，这两个家伙打劫了不计其数的历史文化遗物，虽然从另外一个角度来讲，他们揭开了中国西域历史谜团的一角，世人得以开始进行系统地考古考察活动，但是作为中国人，他们那种可以称之为卑鄙的偷盗欺骗行径让人无法接受。这种对于宝库遗失的惨痛是深刻入骨的，想起来就觉得心里发麻。
如今在莫高窟对面的三危山下，建起了敦煌艺术陈列中心，仿制的是部分原洞窟，这样做既保护了洞内文物，也丰富了参观内容，值得一看。
阳关故址邂逅海市蜃楼
玉门关故址离敦煌大约有八十多公里，在西北方向的戈壁滩上，与阳关刚好呈相反方向，和敦煌组成一个三角形。古代丝绸之路从敦煌分为南北两路，敦煌是南道与北道丝路的分界点，向北经玉门关进入哈密、吐鲁番等地，向南经阳关进入楼兰、若羌等地。
玉门关的得名与中国玉石之王和田玉有关，相传“和田玉”经此路输入中原，因而得名玉门关。现存城垣只余下残垣断壁，置身其间，仍能隐隐感受到边关的铁马金戈之气，使人不得不慨叹历史的沉重和苍凉。
不远处的戈壁绿洲，点点羊群如星辰点缀之中，刺目的阳光让人恍然自失。
阳关故址在敦煌市城西的古董滩上。古城关东为农田，远处有寿昌城废址，三面沙丘，沙梁环抱，流沙茫茫，一望无际，北面有一汉代烽燧，保存完好。东为红山口，西有南北直向的深沟。
现在古阳关已被流沙掩埋了，新修了阳关博物馆。但从古董滩向西翻越几道山梁，仍能看到阳关的遗址，与脚腕一样高低的墙基隐约可辨，碎瓦破砖已散落遍地，只能令人发思古之幽情，望遗址生感慨。
我们在戈壁中间笔直的公路上有缘得见敦煌的又一奇观———海市蜃楼。听说在敦煌到阳关、玉门关的公路上最容易见到波涛澎湃的“海水”、高大的“山川”、整齐的“建筑”、错落有致的“城市”。这些景致在晴朗炎热的天气若隐若现,蔚为壮观。
开始我们并没有注意，也根本不知道能够轻易地见到传说中的海市蜃楼。当时正是正午12：30分，我们的车子坏了，司机正在修车。我冒着酷热走下车，打着太阳伞故作安慰地站在戈壁滩上，心里清楚这样的直晒不论是阳伞还是防晒油都无济于事，但也只好听天由命罢。只不过在这酷热下打伞是一种心理安慰，与“画饼充饥”、“望梅止渴”、“掩耳盗铃”异曲同工。
就在这时，我看见了我从没有看见过的景象。
公路两边仿佛腾空起了两道海浪，虚无缥缈，变幻莫测，宛如仙境,还可以见到好像是建筑物似的东东在浪里出没。我以为我眼花，使劲摇了摇头，定睛再看，仍然是升腾的几道波澜。我骤然醒悟，我看见了海市蜃楼。这里准确地讲，就是“沙市蜃楼”或者“大气蜃楼”，统一叫做“海市蜃楼”虚影现象。
后来我查询了有关的科学资料，知道海市蜃楼实际上是地球上物体反射的光经过大气折射而形成的虚像，也就是光学幻景。大多数海市蜃楼形成的气象条件取决于气温的反常分布。
夏季沙漠中烈日当头，沙土被晒得灼热，温度上升快，沙土附近的下层空气温度上升高，而上层空气的温度仍然很低，这就形成了气温的反常分布，由于热胀冷缩，接近沙土的下层热空气密度小，而上层冷空气密度大，当远处较高物体反射出来的光，从上层较密空气进入下层较疏空气时被不断折射，其入射角逐渐增大，增大到等于临界角时发生全反射，这时候人要是逆着反射光线看去，就会看到蜃景。
出行提示
交通：敦煌市内没有直达的公共汽车，可以自己包租车前往，费用约150元(可以讲价)。市区内有很多中巴直达莫高窟，票价约2元。这感情好，便宜呀。
门票：月牙泉淡季30元，旺季40--50元左右；莫高窟80元(参观内容包括莫高窟有代表性的10个洞窟、藏经洞陈列馆)；阳关博物馆40元一个人。
特别提示：莫高窟内禁止拍照；阴雨天洞窟不开放；参观时最好带手电筒(景区外也可租到)；参观时间最好选在清晨(因为有参观人数的限制，而且早上光线较好)。
好，至此，让我们书回正传——
此时此境，敦煌城在慕容大军的守护下依然井然有序、容颜焕发。三军将士再次列队进入教兵场，准备接受新的兵法演说。
“各位将士！”只见慕容天水站在帅台之上，向三军将士说道：“前两日我们讲了《孙子兵法》、《孙子注》以及三十六计直至八十四计，使我们了解了历史，了解了战争，了解了作战的原则和技术。但是这还远远不够，还需要多加学习和锻炼。今日我打算先请宋将军为各位讲讲《吴子兵法》，随后我再为各位讲解《司马兵法》。讲完之后，我们就开始进行体能方面的作战技能训练，还要操练兵法、排兵布阵，以增强我军的作战技巧和应变能力，提高我全军的素质！好！下面就请宋将军开始讲《吴子兵法》。”
说完，慕容天水向座上的宋克金点头示意，便也回身落座。
这时，只见宋克金将军手持《吴子》兵法，向全军说道：“这吴起所著的《吴子》一书，堪与《孙子兵法》相媲美，对中国古代军事思想的发展产生过极深远的影响。因而历代军事家、将领和学者一向把它与《孙子兵法》并称为“孙吴兵法”，奉为兵学经典。所以我们极其有必要学习这本兵书。
然而常言道：‘能行之者未必能言，能言之者未必能行。’故此太史公司马迁有语曰：‘孙子筹策庞涓明矣，然不能早救患于被刑。吴起说武侯以形势不如德，然行之于楚，以刻暴少恩亡其躯。悲夫！’这是太史公对吴起的评价。
吴起这人乃是战国前期的军事家、政治家，是卫国左氏（今山东曹县西北）人。他一生才气纵横，智勇双全，一生历经七十六战，竟然全胜八八六十四战，其余十二战都是胜负两平！他曾任鲁将、魏国大将、西河郡守、楚国宛守、令尹（发yin音，notyi一，伊）等军政要职。
他初任鲁将时，即率弱国之军抗击强国之敌，巧妙用兵，大败齐军，首建奇功。在魏期间，吴起革新吏治，整顿军务，与诸侯大战，战绩卓著。后来，他到了楚国，辅佐悼王变法，使楚由弱变强，《史记·孙子吴起列传》评价他“南平百越；北并陈、蔡，却三晋；西伐秦”，威震诸侯。悼王死，吴起遂被杀害，实乃是轰轰烈烈的一生、凄惨悲壮的结局，成为历史上又一位壮烈英魂！
但是，他所著的《吴子》兵法，却给后人留下了深远的影响。《吴子》的内容与记载的有关史料相吻合，基本上反映了战国时期的战争特点与吴起的军事思想。《吴子》成书于战国前期，不仅继承和发展了《孙子兵法》的学说，而且还总结了战国及其以前丰富多彩的实战经验，颇具特色，与《孙子兵法》不分伯仲。
《吴子》军事思想的内容相当丰富，其核心是强调‘内修文德，外治武备’，即对内要加强和巩固政治统治，对外要积极备战，建立一支精兵劲旅，以利兼并作战。吴起把各种实战经验上升为理论，总结出许多富有生命力的作战原则，在今天看来，仍有极其重要的借鉴价值。下面就请全军将士听我讲解《吴子》兵法。”
图国第一
吴起儒服以兵机见魏文侯。
“魏文侯姓姬名斯，战国初期魏国的建立者，新兴封建阶级的改革家。前445～前396年在位，共是在位五十年。他任用李悝为相，吴起、乐羊为将，西门豹为邺（今河南临潼西南）令，积极奖励耕战，进行政治改革。从此魏国日益富强，称雄诸侯。据说这西门豹还是‘卧地无影’西门霸的第十八世祖宗。”
文侯曰：“寡人不好军旅之事。”
起曰：“臣以见占隐，以往察来，主君何言与心违？今君四时使斩离皮革，掩以朱漆，画以丹青，烁以犀象。冬日衣之则不温，夏日衣之则不凉。为长戟二丈四尺，短戟一丈二尺。革车奄户，缦轮笼毂，观之于目则不丽，乘之以田则不轻，不识主君安用此也？若以备进战退守，而不求能用者，譬犹伏鸡之搏狸、乳犬之犯虎，虽有斗心，随之死矣。昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国。有扈氏（相传是夏禹时期的一个部落。）之君，恃众好勇，以丧其社稷。明主鉴兹，必内修文德，外治武备。故当敌而不进，无逮于义矣；僵尸而哀之，无逮于仁矣。”
于是文侯身自布席，夫人捧觞，醮吴起于庙，立为大将，守西河。与诸侯大战七十六，全胜六十四，余则钧解。辟土四面，拓地千里皆起之功也。
吴子曰：“昔之图国家者，必先教百姓而亲万民。有四种不和：不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出陈；不和于陈，不可以进战；不和于战，不可以决战。是以有道之主，将用其民，先和而造大事。不敢信其私谋，必告于祖庙，启于元龟，参之天时，吉乃后举。民知君之爱其命，惜其死，若此之至，而与之临难，则士以进死为荣，退生为辱矣。”
吴子曰：“夫道者，所以反本复始。义者，所以行事立功。谋者，所以违害就利。要者，所以保业守成。若行不合道，举不合义，而处大居贵，患必及之。是以圣人绥之以道，理之以义，动之以礼，抚之以仁。此四德者，修之则兴，废之则衰。故成汤讨桀而夏民喜悦，（成汤姓子，原名履、天乙，卜辞称大乙，高祖乙，又称武汤、商汤，原系夏朝诸侯。乃是商朝的开国之君。桀为夏朝的末代君主。）周武伐纣而殷人不非。（周武即周武王，姬姓，名发，原为商朝诸侯，后推翻商纣王的暴虐统治，建立了周朝。纣即商纣王，帝辛，名受，又称殷纣王，为周武王所灭。）举顺天人，故能然矣。”
吴子曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。然战胜易，守胜难。故曰，天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。是以数胜得天下者稀，以亡者众。”
吴子曰：“凡兵之所起者有五：一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥。其名又有五：一曰义兵，二曰强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救乱曰义，恃众以伐曰强，因怒兴师曰刚，弃礼贪利曰暴，国乱人疲、举事动众曰逆。五者之服，各有其道，义必以礼服，强必以谦服，刚必以辞服，暴必以诈服，逆必以权服。”
武侯问曰：“原闻治兵、料人、固国之道。”
“武侯即是魏武侯，魏文侯之子，名击，公元前395～前370年在位，共是二十五年，仅是其父在位年数的一半。”
起对曰：“古之明王，必谨君臣之礼，饰上下之仪，安集吏民，顺俗而教，简募良材，以备不虞。昔齐桓募士五万，（齐桓即齐桓公，公元前716～前643年活在世上，齐国国君，姓姬，名小白，春秋五霸之一。请各位将士一定记清这个历史人物，他和另外四位国君号称春秋五霸，以后我们会经常提到。）以霸诸侯。晋文召为前行四万，以获其志。（晋文即晋文公重耳，生年不清，卒于公元前628年，晋国国君，也姓姬，春秋五霸之一。）秦缪置陷陈三万，以服邻敌。（秦缪，即秦穆公，生年不清，卒于公元前621年，嬴姓，名任好，春秋时秦国国君。公元前660～公元前621年在位。春秋五霸之一。）故强国之君，必料其民。民有胆勇气力者，聚为一卒。乐以进战效力、以显其忠勇者，聚为一卒。能逾高超远、轻足善走者，聚为一卒。王臣失位而欲见功于上者，聚为一卒。弃城去守、欲除其丑者，聚为一卒。此五者，军之练锐也。有此三千人，内出可以决围，外入可以屠城矣。”
武侯问曰：“愿闻陈必定、守必固、战必胜之道。”
起对曰：“立见且可，岂直闻乎！君能使贤者居上，不肖者处下，则陈已定矣。民安其田宅，亲其有司，则守已固矣。百姓皆是吾君而非邻国，则战已胜矣。”
武侯尝谋事，群臣莫能及，罢朝而有喜色。起进曰：“昔楚庄王尝谋事，（楚庄王又称楚臧王、荆庄王，生年不详，卒于公元前591年，姓芈（mi，五笔gjgh），熊氏，名旅或侣、吕，楚国国君，春秋五霸之一。）群臣莫能及，退朝而有忧色。申公问曰：‘君有忧色，何也？’曰：‘寡人闻之，世不绝圣，国不乏贤，能得其师者王，能得其友者霸。今寡人不才，而群臣莫及者，楚国其殆矣。’（申公乃楚国申邑大夫，名巫臣。楚庄王杀掉陈国的夏征舒，并把夏姬带往楚国。生于郑国的夏姬使郑国的公子蠢蠢欲动，嫁到陈国令陈国的男人坐立不安，现在又移往楚国，第三度使楚男子射出热情的视线。贪婪夏姬美色的楚庄王，想尽办法想要把夏姬纳入后宫，但是却被巫臣阻止。最终，淫奔之妇夏姬却接受了巫臣的求婚。）此楚庄王之所忧，而君说之，臣窃惧矣。”于是武侯有惭色。
宋克金讲到这，呷了一口茶水，清了清嗓子，又接着说道：“接下来我完整地把这‘图强第一’通俗地讲解一遍，你们都听清听好了。”
吴起穿着儒生的服装，以用兵的谋略进见魏文侯。
文侯说：“我不喜欢治兵打仗的事情。”
吴起说：“我从表面现象推测你内心的想法，从过去观察未来，君主为什么讲的和你想的不一致呢？现在君主一年四季派人宰杀兽畜，剥皮制革，涂上红漆，绘上各种颜色，烙上犀牛和大象的图案。冬天穿着它不暖和，夏天穿着它不凉爽。制造的长戟有二丈四尺，短戟一丈二尺。用皮革蒙住战车的车门，车轮和车毂包上皮革，看上去不美观，乘坐打猎不轻便。不知道君主将干什么用？如果用来准备进攻或防守，但又不去寻求善于使用它的人，那就好像抱窝的母鸡跟野猫搏斗，喂奶的母狗触犯老虎，虽然有拼斗的决心，但很快就会死亡。从前，承桑部落的君主，只讲文德而废驰了武备，国家因而灭亡。有扈部落的君主，依仗着兵众而好战，国家因而丧失。贤明的君主鉴察到这些，必须对内修好文德，对外加紧战备。所以说，遭到敌军侵犯而不应战，这谈不上义；看见敌军杀害的尸体而哀怜，这算不了仁。”
于是，魏文侯亲自设宴席，他夫人捧酒，在祖庙里宴请吴起，任命其为大将，主持西河的战备防务。此后，吴起率军与各诸侯国大战七十六次。获得全胜的六十四次，其余十二次不分胜负。向魏国的四面开辟领土，扩充土地上千里，这些都是吴起的功劳。
吴起说：“从前治理国家的君主，必定首先教诲百姓而且亲近民众。有四种不和睦的情况：国内意志不统一，不能出兵；军队内部不团结，不能上阵；临阵行动不一致，不能作战；战斗动作不协调，不能取得胜利。因此，贤明的君主，要使用他的民众，必先搞好团结而后发动战争。他不敢专信自己计谋的正确，必定向祖庙祭告，用龟甲占卜，观察天时，如果吉利而后行动。民众都知道，君主爱护他们的生命，怜惜他们死亡，直到无微不至的程度，再叫他们开赴战场，他就会以前进拼命为光荣，以退却求生为耻辱了。”
吴起说：“所谓‘道’，是用来探求事物本源的。所谓‘义’，是用来创业立功的。所谓‘谋’，是用来避免祸害得到利益的。所谓‘要’，是用来保全国家基业的。如果行为不符合道，举动不符合义，而又掌握大权，身居显贵，祸患就必然临头。所以，圣人安定天下用道，治理国家要用义，动用民众用礼，抚慰民众用仁。这四种德行，修好它，国家就振兴，废弃它，国家就衰败。因此，成汤讨伐夏桀而夏朝的民众高兴，周武王讨伐殷纣而商朝的民众不反对。就是因为他们的举动顺从天理合乎人心，所以才能这样。”
吴起说：“凡是管理国家、治理军队，必须用‘礼’教育民众，用‘义’激励民众，使民众懂得羞耻。人们有了羞耻之心，力量强大就可以出战，力量弱小也可以防守。然而，打败敌人容易，保持胜利成果困难。所以说，天下相互争战的国家，取得五次战争胜利的会招致灾祸，取得四次战争胜利的会国力疲弊，取得三次战争胜利的可以称霸，取得两次战争胜利的可以称王，取得一次战争胜利的可以成就帝业。所以，经过多次战争胜利得天下的少，而亡国的多。”
吴起说：“引起战争的原因有五：一是争名位，二是争利益，三是长期有冤仇，四是发生内乱，五是遭受饥荒。战争的名称又有五种：一是义兵，二是强兵，三是刚兵，四是暴兵，五是逆兵。禁除暴虐挽救危亡的叫义兵，仗着士卒众多侵犯别国的叫强兵，因为忿怨而兴兵的叫刚兵，背弃礼义贪图私利的叫暴兵，国乱民疲兴师动众的叫逆兵。对付这五种战争，各有不同的办法。义兵必须用礼治服它，强兵必须用谦让降服它，刚兵必须用言辞说服它，暴兵必须用诡诈制服它，逆兵必须用权谋慑服它。”
魏武侯问道：“我愿听听治理军队、估量民力、巩固国家的道理。”
吴起回答说：“古代贤明的君主，必定谨守君臣间的礼法，讲究上下之间的礼仪，安抚团结官吏和民众，按习俗教育他们，选择和招幕有才能的人，以防备突然事变。从前，齐桓公召募勇士五万人，因而称霸诸侯；晋文公招募四万人作前锋部队，实现了他的志向；秦穆公建立冲锋陷阵的三万人，因而制服邻国。所以，要想使国家强盛的君主，必须估量民众力量。把民众中有胆量、有勇力的人，编为一队；把乐意以决战来显示忠勇的人，编为一队；把能爬高越远、腿脚敏捷能跑路的人，编为一队；把官吏中曾因过失丢官，而又想立功报效的人，编为一队；把曾经丢城失地，而想洗刷耻辱的人，编为一队。这五队，都可成为军队中的精锐。在这三千人，由内出击可以突破敌军的重围，从外进攻可以攻克敌人的城池。”
武侯问道：“我愿意听听阵势必能稳定，守备必能坚固，作战必能胜利的道理。”
吴起回答说：“立即看到都可以，哪里只是听一听呢！君主能使有贤德的人担任重要职位，平庸的人处于低下位置，那么阵势就会稳定。民众安居乐业，亲近敬爱他们的官吏，那么守备就会坚固。百姓都拥护自己的君主反对邻国，那么战争就能取得胜利。”
武侯曾经和群臣商讨国事，大臣们的见解都不如他，退朝以后，他面带喜色。吴起进谏说：“从前楚庄王曾和众臣商讨国事，群臣都不如他，退朝以后却面带忧色。申公问道：‘君王有忧虑，是为什么？’楚庄王说：‘我听说，当今不会没有圣人，国内也不缺少贤能的人，能够得到他们做老师的可以称王，能够得到他们做朋友的可以称霸。如今我没有才能，然而群臣还比不上我，楚国真是危险了。’这是楚庄王所担忧的，而您却感到高兴，我暗自为您担心受怕呀！”武侯听了，有羞愧的神色。
料敌第二
武侯谓吴起曰：“今秦胁吾西，楚带吾南，赵冲吾北，齐临吾东，燕绝吾后，韩据吾前。六国兵四守，势甚不便，忧此奈何？”
起对曰：“夫安国家之道，先戒为宝。今君已戒，祸其远矣。臣请论六国之俗：夫齐陈重而不坚，秦陈散而自斗，楚陈整而不久，燕陈守而不走，三晋陈治而不用。（读到这，宋克金停了一下，接着解释道：‘公元前403年，由晋国分裂成的韩、赵、魏三个诸侯国，史称‘三晋’。这里仅指韩、赵两国。’）
夫齐性刚，其国富，君臣骄奢而简于细民，其政宽而禄不均，一陈两心，前重后轻，故重而不坚。击此之道，必三分之，猎其左右，胁而从之，其陈可坏。秦性强，其地险，其政严，其赏罚信，其人不让，皆有斗心，故散而自战。击此之道，必先示之以利而引去之，士贪于得而离其将，乖乖猎散，设伏投机，其将可取。楚性弱，其地广，其政骚，其民疲，故整而不入。击此之道，袭乱其屯，先夺其气。轻进速退，弊而劳之，勿与战争，其军可败。燕性悫（读音为却），其民慎，好勇义，寡作谋，故守而不走。击此之道，触而迫之，陵而远之，驰而后之，则让疑而不惧，谨我车骑必避之路，其将可虏。三晋者，中国也，其性和，其政平，其民疲于战、习于兵、轻其将、薄其禄，士无死志，故治而不用。击此之道，阻陈而压之，众来则拒之，去则追之，以倦其师。此其势也。
然则一军之中，必有虎贲之士；力轻扛鼎，足轻戎马，搴旗斩将，必有能者。若此之等，选而贵之，是谓军命。其有工用五兵、材力健疾、志在吞敌者，必加其爵列，可以决胜。厚其父母妻子，劝赏畏罚，此坚陈之士，可与持久。能审料此，可以击倍。”
武侯曰：“善！”
吴子曰：“凡料敌有不卜而与之战者八：一曰疾风大寒，早兴寐迁，刊木济水，不惮艰难；二曰盛夏炎热，晏兴无间，行驱饥渴，务于取远；三曰师既淹久，粮食无有，百姓怨怒，妖祥数起，上不能止；四曰军资既竭，薪刍既寡，天多阴雨，欲掠无所；五曰徒众不多，水地不利，人马疾疫，四邻不至；六曰道远日暮，士众劳惧，倦而未食，解甲而息；七曰将薄吏轻，士卒不固，三军数惊，师徒无助，八曰陈而未定，舍而未毕，行坂涉险，半隐半出。诸如此者，击之勿疑。
有不占而避之者六：一曰土地广大，人民富众；二曰上爱其下，惠施流布；三曰赏信刑察，发必得时；四曰陈功居列，任贤使能；五曰师徒之众，兵甲之精；六曰四邻之助，大国之援。凡此不如敌人，避之勿疑。所谓见可而进，知难而退也。”
武侯问曰：“吾欲观敌之外以知其内，察其进以知其止，以定胜负，可得闻乎？”
起对曰：“敌人之来，荡荡无虑，旌旗烦乱，人马数顾，一可击十，必使无措。诸侯未会，君臣未知，沟垒未成，禁令未施，三军匈匈，欲前不能，欲去不敢，以半击倍，百战不殆。”
武侯问敌可击之道。
起对曰：“用兵必须审敌虚实而趋其危。敌人远来新至，行列未定可击，既食未设备可击，奔走可击，勤劳可击，未得地利可击，失时不从可击，旌旗乱动可击，涉长道后行未息可击，涉水半渡可击，险道狭路可击，陈数移动可击，将离士可击，必怖可击。凡若此者，选锐冲之，分兵继之，急击勿疑。”
这时，只见宋克金接着说道：“《吴子》兵法的料敌第二至此结束，下面我把这一章节通俗地讲一遍它的意思。”
魏武侯对吴起说：“现在秦国威胁着我国的西面，楚国像衣带一样地横阻在我国的南面，赵国正对着我国的北面，齐国逼近我国的东面，燕国绝断着我国的后面，韩国据守在我国的当面。在六国军队的四而包围下，形势对我国极为不利，我为此担忧，怎么办呢？”
吴起回答说：“安定国家的办法，预有戒备最重要。现在您已经起来，大概可以远离战祸了。我请求谈一谈六国各个方面的情况：齐国的军队阵势，兵力部署集中但不坚固；秦国军队的阵势，兵力部署分散但能各自为战；楚国军队的阵势，兵力部署严整但不能持久作战；燕国军队的阵势，兵力部署利于坚守但不善于机动作战；韩国和赵国军队的阵势，兵力部署整齐划一但不实用于战。
齐国人性格刚强，国家富饶，君臣骄横奢侈，轻视民众，政令松驰，俸禄不均，齐军阵中人心不齐，前阵兵力强，后阵兵力弱，所以齐阵虽然兵力集中但不坚固。攻击齐阵的战法，必须兵分三路，以两路侧击其左、右翼，一路乘势尾击，它的阵势便可以攻破。秦国人性格倔强，国家地形险要，政令严厉，赏罚有信，士卒临战不退让，都有战斗的决心，所以秦阵虽然兵力部署分散但能各自为战。攻击秦阵的战法，必须先以利引诱，使其士卒贪图得利而离开指挥他们的将领，尔后乘其阵势混乱之际，攻击分散的队伍，并设置伏兵，待机袭击，他们的将领也可以擒获。楚国人性情柔弱，国家土地广阔，政令紊乱，民众疲困，所以楚阵兵力部署严整但不能持久作战。攻击楚阵的战法，袭击和扰乱它的驻地，先挫其士气。尔后以小部队突然进攻，迅速撤退，消耗和疲劳它，不必与它对阵交战，楚军就可以打败。燕国人性格朴实，民众谨慎，好勇力重义，军队作战很少运用谋作，所以燕阵虽然兵力部署利于坚守但不善于机动作战。攻击燕阵的战法，与燕军接触后就胁迫它，袭扰一下就迅速远离它，奔袭它的后方，使它的将领疑惑，士卒恐惧，严密防守我车骑机动时所必经的道路，燕军的将领就可以被我俘获。韩国和赵国地处中原，人性温和，国家政令平稳，民众疲困于战争，厌烦打仗，轻视将领，鄙薄爵禄，士卒没有决死拼斗的意志，所以韩阵和赵阵虽然兵力部署整齐划一但不实用于作战。攻击韩阵、赵阵的战法，必须摆开阵势压制它，如其兵力众多前来就抗住它，若其退却就追击它，以此疲劳它的军队。这就是六国的概略形势。
然而，在魏国的内部，必定有像猛虎那样的勇士，力气大得能把鼎轻松地举起来的，腿脚轻捷跑起来能追赶上战马的，拔敌军旗斩杀敌将的，一定有这样的能干人才。像这样的人，选□□分别使用，爱惜和器重他们，这就是全军的命脉。凡是擅长使用各种兵器，身强力壮动作敏捷、立志杀敌的人，必须给他们加官晋级，这样就可以夺取战争的胜利。还要厚待他们的父母妻儿，激励他们立功受奖，使他们害怕受到惩罚，这些都是能坚守阵势的人，可以与敌军持久作战。能够审慎地料理到这些问题，便可以攻击成倍的敌人。”
魏武侯说：“你讲得好！”
吴起说：“通常判断敌情，不必占卜便可以与敌交战的有八种情况：一是敌军在狂风严寒的天气长途行军，昼夜兼程，还要砍木造筏渡河，不顾部队的艰难困苦；二是在盛夏炎热的天气，休息与行动没有节制，驱使部队长途行军，硬要其走很远的路程；三是在敌军长期留驻在外，粮食已经吃完，百姓怨恨和愤慨，怪异的谣言不断发生，将领制止不住的情况下；四是军需物资已经耗尽，柴草饲料已经很少，天气又多阴雨，更没地方去掠夺；五是敌军兵力不多，水土不服，人马患有疫病，四邻的救兵不来；六是长途跋涉已经很晚，士卒疲劳恐惧，又困乏又饥饿，纷纷解甲休息；七是敌军将吏没有威信，军心动摇，三军数次遭到惊恐，又没有援助；八是阵势没有摆好，宿营尚未完毕，爬山越险的，有的荫蔽，有的暴露。凡是遇到像这些情况，都可以向敌人攻击，不要有任何迟疑。
不必占卜便应避免与敌交战的六种情况：一是敌国土地广大，人民富裕人口众多；二是国君将吏爱护民众和士卒，普遍地施加恩惠；三是赏罚分明，处理及时得当；四是按战功的大小排列爵位，任用有贤德和有才能的人；五是敌军兵力众多，武器装备精良；六是有四周邻国的帮助，有诸侯大国的支援。凡是在这些方面不如敌军，就应避免与它交战，不要有任何犹疑。这就是说，看到可以取胜就发起进攻，知道难以打败敌人就撤退。”
魏武侯问道：“我想通过观察敌军的外部情况，便能了解它内部的虚实，观察它的行动便可以知道它的企图，以便判定作战的胜负，可有什么方法讲给我听听吗？”
吴起回答说：“敌军的到来，稀稀拉拉，毫无顾忌，军旗凌乱，人马左顾右盼，对这样的军队可以一击十，必须打它个措手不及。诸侯没有会合，君臣之间不和睦，作战的工事没有修好，军令没有宣布施行，三军闹哄哄，要前进不能前进，想后退又不敢后退，对这样的军队可以半击倍，百战不败。”
魏武侯问判断敌军必定可以攻击的方法。
吴起回答说：“用兵必须审察敌军的虚实，尔后攻击它的薄弱要害之处。敌军远来刚到，战斗队形未展开，可以攻击；饭已经吃完，但没有防备，可以攻击；部队慌乱奔走，可以攻击；疲劳过度，可以攻击；敌军所处地形不利，可以攻击；天时不顺，可以攻击；军旗紊乱，可以攻击；经长途行军，后续部队未得休息，可以攻击；敌军阵势频繁移动，可以攻击；将领脱离士卒，可以攻击；军心动摇恐惧，可以攻击。凡是遇到这些情况，就应选派精锐部队发起冲击，尔后再分别派遣后续部队进入战斗，急速攻击，不要迟疑。”