第一百零一章 抽象的庞大概念
小灵这就打算去找钟默，程心笑问道：
“怎么？不打扮打扮？”
小灵随口问道：
“不了”
程心问道：
“这是怎么了？平时都要准备半个时辰一个时辰的？”
小灵轻轻笑道：
“没必要了，明珠点绛唇是一种美，天然去雕饰又何尝不是一种美？”
程心吃了一惊，没想到这么喜欢精致的小灵还能说出这种话来，不自觉地感叹：
“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”
小灵偏过小脑瓜，眨着灵动的眸子问道：
“你不是对宗教有很大意见吗？怎么又引用《道德经》的话语？不矛盾吗？”
程心笑道：
“你走极端了，我对宗教的意见，只是对宗教内部的压制自由思想，消灭不同声音，精神高度统一的不满，是对宗教控制国家或者国家宗教化扼杀思想阶级固化不容质疑不容批评的担忧，对青阳山或是玄慈山那些真正心怀慈悲刻苦修行的道人并无恶感，对砥砺修心，乐善好施，克制欲望，仁爱宽宏的道士、僧人、基督徒、穆斯林等等都抱着友好态度的，再者《道德经》是道家典籍，即使后来形成了道教，但经文本身是记录和阐述道家思想的著作，属于哲学思想范畴，而且这种事物具有两面性的思维方式，与马克思主义哲学的对立统一也不谋而合，所以我说你极端了，你只看到了事物的一面。最初，老子讲自然，讲无为，讲阴阳两面；孔子讲仁义，讲君子，讲礼法；释迦牟尼讲平等讲慈悲讲普渡众生；穆罕默德讲斋戒讲布施讲助人；耶稣讲仁爱讲宽恕讲救赎……结合当时的时代，这些原本都是很先进很美好的思想，甚至很多即便放在当下也是具有十分重大的借鉴、警示、引导意义的，但宗教思想，或者说最初原本的那种思想，和后来的宗教发展并没有完全匹配，根本上还是因为有人盗用了信众虔诚的信仰，以此来满足个人的私利，先贤最初的思想也在一次次解读中变了味道，原本的意义被歪曲篡改，只为符合解读者的利益，典籍、故事的解释权都被掌握在上层手中，最终沦为统治工具。这种情况并不只是宗教会产生的问题，同样的事物语言文字著作在不同的解读中得出的感受也是不同的，以孟子为例，孟子说以民为重，社稷次之，君为轻，朱元璋当时就大发雷霆，把孟子逐出孔庙，但孟子这句话，已经是温和的了，《孟子万章章句下》，君有大过则谏，反覆之而不听，则易位，这话更劲爆，还有《荀子君道篇》君有道，从之，忠之；君无道，伐之……但后来，慢慢就变成了君君臣臣父父子子，君让臣死臣不得不死，某些人为了利益歪曲理解、阉割思想、篡改经典的种种不耻，可见一斑。所以，从这些方面来说，我的意见，我的不满，其实并不是针对宗教，而是针对借用宗教的名义别有用心谋取私利的人！宗教信仰本身也具有一定的价值，不一定是积极价值，但相对平和集中度稍弱的宗教信仰，在社会矛盾过于激烈，阶级矛盾逼近爆发边缘时，它们就成了广大底层人民的精神寄托，成为维持社会机器运转的润滑剂，诸多矛盾的镇定剂，苦难人群精神的麻醉剂，只不过在后来的发展过程中，现代社会，在资本的运作下，它们也出现了代替品―奶头乐文化，放逐大脑，放弃思考，放空思想，只为寻求一时的精神愉悦，麻痹身心的痛苦和疲惫，如同精神鸦片一般，迅速蔓延，它们的诞生，宗教的盛行，都是衰败的一种象征，一旦这些美丽的虚无的如梦如幻的精神泡沫破碎，逼所有人不得不面对血淋淋的绝望的无助的残酷的悲痛的现实，所有的愤怒、不满、不甘、仇恨、暴戾都将如山呼海啸般汹涌奔腾，火山爆发般喷薄而出，摧毁一切现行的秩序规则道德底线……为有牺牲多壮志，敢教日月换新天！”
小灵听着程心的话语，自己也在默默思索，程心话音落定，小灵开口说道：
“你说的太多了，我暂时消化不了，但这和我化不化妆有什么关系呢？”
程心笑道（以下结合了丰言疯语、乌鸦校尉等多人观点）：
“美，是什么？现行的主流审美观念是什么？女孩们花着真金白银、自己辛辛苦苦加班加点换来的劳动所得，去买那么多的瓶瓶罐罐，追求的美的权力是什么？典型的曾经风靡一时的‘白幼瘦’审美又是怎么形成的？以及后来流出的偶像崇拜饭圈文化流量狂欢等等各种乱象，又是怎么形成的？一直以来，消费主义陷阱、资本异化、自我结构等等各种各样不同的词汇，频繁出现在人们视野之中，流量为王的时代，短视频的病毒式扩张，层出不穷的洗脑手段，依附于官僚资本的文化小姐、专家学者……美帝霸权主义西方资本主义国家的文化渗透文化入侵从未停止，商业的浪潮席卷全球，大批的公知大肆鼓吹西方文化，价值体系和形态意识的激烈碰撞时时发生。功利主义、利己主义、官僚主义盛行，在重重因素的影响下，人，这个概念逐渐被资本异化。”
小灵越听越懵，眼中带着困惑和怀疑盯着程心：
“太复杂了，概念太大，不懂”
程心缓了一口气，说道：
“现象总是复杂的，成因也是一样，我也不能保证我说的都对，所以我只能从自己的角度，简单说说我的看法，能记住多少，听懂多少，有没有道理，要看你自己的理解，我也很难帮你把问题完完全全讲个透彻，其它那些过于庞大抽象的概念不说，就从商业化和资本两个角度入手，简单分析分析。”
小灵点头，继续充满疑惑地等着程心开口。