第55章 第 55 章 医圣张仲景
神迹初降,凡是有空的百姓，都停下手中的事物,众人聚集起来一起聆听仙言。
“这次仙人会讲什么，还是讲贵人和陛下吗，会不会讲到咋们。”
“想什么呢，我们饭都吃不饱，也没做过什么了不起的事情，哪里有资格被神仙提起。”
“我希望仙人讲讲上次说水中有疫气的事情，知道了生水有疾，大家都尽量避免少喝生水了。”说这句话的事一位豪绅家中的佃户，他所在的豪绅家是稀少的“善良”人家。
每年要求佃户上交的田租比较少，偶尔还会派人来慰问,比如送点烧开的水什么、或者少量蔬果。
别看烧开水好像是一件简单的事情,刘宏治下的这些年头百姓流离失所，常年有旱灾、蝗灾事故爆发,能吃上五分饱都是奢侈的事情。
烧水要耗费柴火,一捆柴并不便宜，就算是自己去捡那也要耗费人力,所以一般百姓做一次饭，能吃上好几天,烧水也只是用饭后柴火的余灰进行,不会单独去烧。
说到底水这种东西,也是这两年瘟疫频发，他们郡中的太守张仲景在治疫之时，借着当初仙人的言论，屡次提起水中有疫气的事情，提倡大家喝开水。
大家因为尊重太守,和为了性命安全，才各显神通，想办法喝烧开的水，不然别说专门去烧了，能去远一点的地方找活水喝的都是讲究人家了，大多数人还是守着村中的井水过活。
现在听到有人提起，天幕说水这件事情。
聚集的百姓议论纷纷，有得觉的觉得他说得在理，有的觉得他在说废话，水中有疾难道他们就不喝水了，仙人说得再多，也不见得他们用得上。
“要是仙人讲讲疫症就好了，去年有人发了疫症，一条村的人都去了。”
“希望仙人发发慈悲，救救大家吧！”
议论着的人们，回想起了瘟疫发生时尸横遍野，十不存一的惨状，忍不住泪流满面，希望神灵发发慈悲，教导他们对抗灾祸的本领。
或许是百姓的祈祷期盼的声音，真的上达天听，仙人此次讲解的人物，正是一位与瘟疫息息相关之人。
【大家好，许久不见我是你们的乐子人up主乐乐~
本次内容讲解为医者仁心。
内含包括医圣张仲景、药王孙思邈在内的多为名医，视频时间较长，请各位观众老爷们在时间充裕的情况下观看。】
伴随着一阵宁静的乐声响起，数位医者交替出现，有的正在治病救人，有的在采集草药，还有甚者拿着刀对准一个人的头颅就要下手……
“医圣好大的口气，不知道是何人。”
嬴政听到医生两个字，两眼微微发亮，自从不敢吃丹药后，他的身体虽然好了很多。
但到底是年纪大了，身体不比以前，工作时间长了总感觉力不从心，加之天幕先前说过所谓古代医术不行，嬴政也不敢随意吃方士和医者开的药。
可现如今天幕钦点的医生和药王，这就如扁鹊般的神医，医术有保障，吃他们开的药就十分有保障，就是不知他们可是秦人。
【中国是一个历史悠久的国家，从古至今人们除了衣食住行的基本需求外，也因疾病对医疗有所需求。
自原始社会起，就开始诞生医生这门职业，不过当时的医生还叫做巫医，带有浓厚的神秘色彩。
治疗方法常是跳大神，驱邪祟、占卜等，和少数真的靠草药治愈疾病的治疗手段。
当时的医术可以说是没有半点科学依据，人能不能活靠的不是巫医是医术，而是病人运气好不好，运气好就活下去，运气不好就和世界说来生再见。
这种巫医混杂的状况，一直持续到春秋战国的时代，才开始正是拆分成巫和医两种职业。
也正是从春秋战国时期开始，中国文化的瑰宝之一，中医理论基本形成。
其中我国最早出现包含有《素问》《灵枢》两部分共18卷162篇，上对人体结构、病理疾病进行诊断分析并详细归类，下对哲学阴阳五行、气、天人感应，做出解释探讨，尊定了中医学基本理论的医学经典著作《黄帝内经》，简称《内经》，也正是在此期间形成。
后世著名的神医扁鹊也出生在这个时期，并留下典故《扁鹊见蔡桓公》，又名《寡人无疾》、《死鸭子嘴硬真死了》、《医者多功利》，以自己的死，告诉世人，扁鹊真乃一代神医。
而扁鹊也不负自己神医的名声，无论医德还是医术都十分高超，擅长望闻问切中的望诊和切诊，常游走于民间对于内、妇、儿、五官科的疾病都多有专长。
并采用砭法（类似放出脓血）、针灸、汤液等许多手段治疗疾病，其中扁鹊所做的《难经》更是阐述了脏腑疾病、经络、针灸等内容，还提出了关命门、三焦填的新观点，对脉诊和奇经具有创见性，补充了《内径》的不足之处。
时间在往下走，来到两汉时期，不同于春秋战国大家时不时就打生打死。
皇朝大一统的好处出来了，虽然有时候要和外族打仗。
皇位上会出现脑子里有水，需要华佗来治疗一下的皇帝。
但大体上还算是平稳，尤其是汉朝在武帝经过他的治理和打天下，国土面积和生产力都有了一个提升，加上后来宣帝中兴，光武帝、显宗孝明帝这类“文帝”的治理。
人们得以过上相对平稳的生活，对医疗也就有了更大的需求和探究欲望，也有时间去深究医术。
其中两汉对未来中医影响最深远的时代，莫过于东汉末年，这时由于瘟疫频发，导致人们时常死于疫疾，对医疗的需求迫切增加。
由此诞生了在东汉末年，救治了无数黎民百姓，流芳千古为中医做出巨大贡献的建安三神医，分别为张仲景、华佗、董奉。
三人中，若论对中医的贡献，当属张仲景为第一。
他在世时，广泛收集医方，将自己的毕生所学所见，通通整理记录，写下传世著作《伤寒杂病论》。
这本著作又被誉为我国第一部临床医学著作，该书医六经伤寒、脏腑疾病，确立了包括理、法、方、药等中医辨证治疗体系，使医学理论和临床实践紧密联合。
其中记载的许多诸如桂枝汤、小柴胡汤等名方，时至今日依然发挥着作用，为医学保健发生着作用。
除此外《伤寒杂病论》还记载了丸、散、膏、丹等内用药和洗、浴、吹等外用药，以及汗、吐、下……八法的护理方法。
同时该书确立的对伤寒病的“六经分类”是辨证施治原则，在后世被誉为中医临床医学的基本原则，是中医的灵魂所在，其书也被誉为“证治准绳”“方书之祖”。
不过就是这样一个对我国中医界，做出巨大贡献了不起的人物，却没有被记载在《三国志》和《后汉书》之中，这属实让人匪夷所思的同时，也让部分中医黑，在瞎跳的说张仲景是被杜撰出来的人物，《伤寒杂病论》是后世伪造的，是不科学没有依据，中医骗钱的虚假工具。
在这里由于反驳这些黑子的话，会让人觉得自己也变得弱智，正常人都不会相信他们的话，不正常的也拉不回来，就不做过多的《伤寒杂病论》是否是伪造的辨证话题。
来谈一谈，为什么在同时期，编撰汉史的史书中，没有记载关于张仲景的相关传记和只言片语。】
天幕的没有只言片语的话音刚落下，长沙郡张仲景治下的百姓们就炸了锅。
他们不明白如神仙一般，拥有高超医术，会专门挑出时间来为他们诊治疾病，待人亲切的太守，在后世居然连个传记都没有，还被后世人怀疑是杜撰出来的人物。
所谓杜撰那不就是假的人，不存在的人吗？
“张太守怎么可能是不存在的人，上个月他才给俺娘治好了病。”
“谁说不是，张太守的医术那是顶呱呱，不是都被列到什么书里了吗？被认为是原则吗？俺文化少，这应该是厉害的意思吧！张太守那样神仙的人物怎么能连传记都没有，这不是欺负人吗？”
“就是就是，这史书谁编的，居然不把太守编写进去，不行俺们可不能让太守被认为是假人，咋要把太守的事迹写进族谱上，这样后世子孙就记得太守了。”
……
张仲景作为一国的郡守，治理郡县并不是最在行，在当时的朝代名声也并不显赫，但在他治理的郡下，因为常年开堂坐诊，他绝对是受当地百姓爱戴的太守。
因此天幕的话一出，郡下百姓就如水滴掉进油里炸了锅，每见张仲景都一面，都要安慰他的说一句：太守是神仙一样的人物，心地善良，我们都把太守的事情记到村中的族谱/家谱中去了，让子孙代代相传，日后子孙查起来，没人敢说太守是假的。
更有甚者为了防止子孙弄丢记载，一式两份，一份留给子孙，一份带到了土里，要是以后丢失了，还能让子孙来找。
也有人提议给张仲景建一座医庙，获得了除张仲景外众人的一致认可，搞得张仲景本人哭笑不得，他本人是不在乎这些闲名的，会不会被记载在他看来是无关紧要的事情。
对于他而言，只要他所著作的《伤寒杂病论》能传下去，对百姓对后世医者能有所帮助，他就心满意足感到十分兴奋了，不必在为此让百姓劳民伤财。
因此张仲景强烈的驳回了百姓们的建议，以自己担不起如此厚爱和折寿为由，“辜负”了百姓们的一片真心。
但这也让他的声望在本地更加的出名，大家都知道了长沙县居住者一个神医，患疑难杂症者纷纷从外地赶来寻求张仲景的治疗。
张仲景自然是来者不拒，遇上穷苦人家，还会减免医药或不收医药费，只求百姓们能无病无灾。：，m，