第158章 善恶，不过是利害关系的说辞

    人总是趋吉避凶、趋利避害、趋善避恶的，为什么要这么做呢？对于普通人来说，因为善有善报，恶有恶报，往好的方向靠近，就是为了得到好的回报。如果善恶没有报应，那为什么要去行善做好事呢？

    只是这世间，真的就是行善就有善报，作恶就有恶报吗？现实中人们看到的往往不是那样的。多少行善做好事的人穷困潦倒生活困顿，总是一分钱难倒英雄汉；多少作恶干坏事的人锦衣玉食潇洒一生。

    颜回有高尚品德，却常常吃不饱饭，早早就死掉了。盗跖天天杀人，割人肝，吃人肉，却是长寿而终。多少品行不端、违法乱纪之人，终身安逸享乐、富贵优越；多少公道正直、循规蹈矩之人，反倒是生活艰难、遭遇灾祸。现实令人唏嘘。

    关汉卿更是借窦娥之口发出一段愤怒的控诉：“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延……地也，你不分好歹何为地。天也，你错勘贤愚枉做天！”窦娥的愤懑正反映了现实，善不一定有善报，恶不一定有恶报。

    人之所以行善，是被某些人或者某种信仰所影响，认为善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。即便今生没有得到结果，来生也会得到结果。但对于不相信前世今生的人来说，为什么要行善呢？

    孟子说：“饱食、暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”也就是说，你温饱解决了，生活安逸了，但是没有教养，没有善良，没有同情心的话，那与茹毛饮血的禽兽有什么区别呢？人是万物之灵，善良让人高贵。

    那么，到底什么是真正的善？什么是真正的恶呢？对于不同的人有不同的理解。善恶都是相对的概念，本就没有固定的概念。于你而言可能是善的，于他而言就可能是恶的，那善恶就难以真实判断了。

    老子说：“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。”人之所以认为有美，是因为丑的存在；之所以认为善，是因为恶的存在。但美丑、善恶都只是站在自己或利于自己的角度去评判。

    唐人以胖为美，胖就是真美吗？今人以瘦为美，瘦就是真美吗？如果都是美，那么美的定义在哪？为何又会有不同？是时间和地点的不同，还是人心目中的认知表示了变化？但个体的人还是没有变化。

    正如有人向你借钱，按期归还，这本就是正常的诚信交往，是应该的，不是什么善。但有一天，有人同样找你借钱，却是逾期不还，伤害了交往诚信的原则。于是他便成了恶人，而诚信借钱的成了善人。

    你觉得狼吃羊很残忍，是恶的；但你想让狼吃草维持生计，难道就不是恶的吗？善恶之所以出现，就是满足某种利益关系的存在，利于哪些人，不利于哪些人。善恶的本质，就是实现某些利害的工具。

    庄子说：“窃钩者诛，窃国者侯。诸侯之门，而仁义存焉。”你偷小东西，那就是小偷，你把朝廷都偷了，反而可能会有仁义之名。同样的，杀一人者，往往是不法之徒；杀成千上万者，则被认为是英雄。

    常人偷一瓜果，人人喊打。田氏代齐，行窃国之实，却享尧舜之安。失手杀人，却有犯人之名。铁木真行屠城之实，却被供奉为大英雄。项羽刚正，却成刚愎自用之实；刘邦无赖，却立下了汉的威名。

    所以，什么是善，什么又是恶？只不过是站在一个立场对另外一个立场的反驳，或者站在不同的立场对同一件事的评价。希特勒的疯狂并没有让德国人对他厌恶，反而把他当成英雄，但对于其他国家的人，他就是恶魔。

    善恶的评价都改变不了它真实的存在。其本身就在哪，是善是恶，就看符合哪方面的利益。正如盗跖所说，猜出有宝是圣明，抢先进入是勇敢，退出殿后是义气，正确判断是智慧，分赃均匀是仁恩。具备这些，才能成为大盗。

    因此，常人眼中的善恶，不过就是实现某些利害关系的工具，而非善恶本身。老子说，上善若水。最大的善就和水一样，往低处流，滋养万物而不居功。没有行善的观念，只是顺其自然而为，这才是真善。