第二十一章 我当成诸子之一，为一家之言！
一日之计在于晨，东方地平线处，朝阳缓缓升起，有鸟儿在园中鸣叫，清风拂来，水波不兴。
屋内，嬴未盘膝坐在床上，五心朝天，奇经八脉中有内力涌动，运行周天。
良久，嬴未睁开双眸，只见他眸中有精光闪动，那一瞬间的微光虽到不了虚室生白的境界，却也摸到了那一丝道理。
“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”
“涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？”
“天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？”
“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德！”
嬴未高声诵着这《道德经》中的一章经典，感受着自己的内息渐渐趋近于‘道’。
“呼——”
一口身中浊气吐出，嬴未从床铺上站起，理了理自己那一身锦衣儒服，来到窗前站定，欣赏着庭前花开花落。
这一篇《道德经》中的内容，读来如同修炼之法，而实际上它确实是一篇修炼之法。
只不过这篇文章并不是告诉你如何用内力走奇经八脉的‘术’，而是直指‘玄德’大道的‘意’。
这一篇经文所教导人的，正是如何修‘德’成‘道’的顺序。
后世虽然称为《道德经》，但在这个先秦时代读了原典后，嬴未觉得这篇老子的哲学之作应该叫做《德道经》才对。
‘德’篇在前，‘道’篇在后，先修德再成道。
“老子无愧于道家始祖，影响了不知多少诸子百家，这道德经中其实已经讲述了修炼的最高法门。”
嬴未慨然一叹。
来到这有武功的先秦时期，嬴未自然也想要成为高手。
而想要成为高手，修习内功是必然的过程。
只不过许多高深的修炼内力法门，都是如墨家、儒家、道家等的不传之秘。
而各派又敝扫自珍，想要学习这些门派的核心之法很困难。
不过嬴未自从拜荀子为师后，自然也就接触了儒家的内功修习之法。
人有奇经八脉，但是人类身体中的奇经八脉，可不会给哪些经脉定义为‘道’，哪些经脉定义为‘儒’。
所以各门各派的高深法门其实殊途同归，都是前人在无数次的实践中总结的经验，并无什么高下之分。
理所当然的，这些经验就成为了各门各派的不传之秘。
而之所以这些修炼法门又分成了‘儒’‘道’‘墨’等的不同分类，主要在于修习内功之人自己的领悟。
儒家之人每天学的都是那些儒家经典，自然修习出来的内力有着儒家之‘意’。
道家之人每天诵读领悟的是道家经典，练出来的内力就接近于‘道’。
所以就像是嬴未，他虽然练的是儒家的内功之法，但是其思想本质是以‘道’驾驭儒与法，因此他修习出的内力更接近道家。
嬴未气质偏向于儒生，但在使用武功时，人们一定会怀疑他其实是道家‘天宗’或者是‘人宗’弟子。
这种内功修习方式一点都不武侠，而是有些玄幻。
但是想到阴阳家那些人都能玩出阴阳术这些东西，玄幻一点好像也没什么大不了的。
每天早上诵念‘道德’，修习内功，已经成为了嬴未多年来养成的好习惯。
尤其是早上修习内功之后，一天时间都会神清目明，思维敏锐，有这样的好处，嬴未自然也是勤学不辍。
诸子百家并没有哪一家让所有人都臣服，因此在这个时代并没有什么境界的划分。
尤其是诸子百家的根本在于思想与治国大道，武功只是外在的‘术’，追求武功而放弃思想，那就舍本逐末落入下乘了。
所谓武功，其实都是护法之用。
但这个时期虽然没有详细的境界划分，但老子的这篇经文，却是几乎点明了一个人修行的顺序和目的。
‘载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？’
这句话的意思就是精神与形体的统一，结精聚气便能如婴儿一般。
按照嬴未这个后世之人的理解，其实就是炼精、修气、养神，从而成就先天之境。
‘涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？’
这句话意思是洗涤心灵，使心境平和，从而没有瑕疵。
爱护百姓治理国家，便可以顺应自然。
按照武功的理解，就是在成就先天之后，便要开始修炼心境，让心无杂念，从而完美无瑕。
当心境无暇之后，就能领悟属于自己的‘道’，正是顺应自然之理。
‘天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？’
这句话意思是领悟了自己的道后，便能去打开天门，从而规源属于自己的那条道。
也就是不管是儒家、墨家还是道家，将自己的思想观念彻底通悟，可称‘大’的境界。
而领悟了自身之道后，便一法通而万法通，从而彻底遵守自然之法则，无所不知，真正的天人合一，最终成就玄德。
因此嬴未通过道德经的这一篇章，强行给这个世界的境界定义为：
‘后天’‘先天’‘洗心’‘悟道’‘天门’‘合一’‘玄德’这七大境界。
在这个世界，只是锻炼身体，学些拳脚功夫的都是后天境界。
而只要能得到正统的内功修炼法门的人，勤学苦练下都能修成先天，从而变成一些能够高来高去的侠客。
这之后就是坚定自我的理念，洗涤心灵，锻炼心境，这就是‘洗心’。
然后在心思通透后，要领悟自身的道路，也就是‘悟道’。
洗心和悟道这两个境界，对于诸子百家，尤其是儒、道、墨、阴阳家这些大门派而言都不是很难。
儒家诵读经典，道家学习道经，这都是洗心的过程。
至于悟道就更简单了，只要你认可自己是儒家、墨家等弟子，以儒家、墨家等理念去践行，这就是悟道，强行将儒墨之道变成自己的道。
这之后的‘天门’，就是将自身之道践行到极点，而这一点能做到的人就是极少了，只有百家之中的少数人能达到这个境界。
毕竟大部分人都是知其然不知其所以然，哪怕是天天诵读儒家经典，就真的能领悟到儒家的真正要义吗？
绝大部分人只不过是依瓢画葫，照猫画虎，按照经典去做，而不知道自己为什么这么做。
最后的天人合一，那就是以自家之道领悟百家之道，能做到这一点的，更是凤毛麟角。
现在整个儒家之中，恐怕也只有荀子达到了这个境界，以核心的儒领悟了部分法家的理，否则荀子怎么可能教出两个法家之人来。
至于最后的‘玄德’，‘生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰’，这有点过于玄幻了，反正在嬴未看来，这世上暂时应该无人能达到这个境界。
而如今的嬴未，他的境界只到洗心，正在‘悟道’。
对于其他的百家弟子而言，这是最简单的境界，但是对嬴未而言，这反而是最难的。
因为嬴未所学和这个时代的儒、道、法都不完全一样。
先秦时代的这些古人，在这方面还是挺单纯的，认准了一个理念就拼命去践行，又有前人栽树，自然这个境界很容易达成。
而在这个儒家还没有经过改良，没有吸收法家理念，黄老之术也没有朝代去践行的时期，嬴未的‘道’太过于新颖。
所以对嬴未而言，这个境界最难。
不过嬴未相信，只要自己能与王兄嬴政见面，诉说自己的治国理念，那么他就能明悟自己的道，践行这份道，从而‘悟道’。
这之后的‘天门’，就需要嬴未在实践中进行积累，将自己的理念化为现实，便能达到。
在后来的‘合一’，这一法通而万法通的道理，对于先秦这些‘单纯’的人们来说是最难的境界，绝大部分人终其一生也达不到。
因为儒家绝对不会承认墨家，而像是韩非这个法家更是极度排斥儒家。
但是对嬴未这个现代人而言，这个境界反而是最简单的，只要他达成‘天门’，就会直接跨越这个境界从而天人合一。
因为他的道路，从一开始就是冲着这条道走的。
尤其是这个时代的人，把知识藏的太紧，一个个都敝扫自珍，就几乎更不可能修成天人合一了。
作为现代人的嬴未，如果条件允许的话，他更想人人如龙！
这就是他与这个时代的绝大部分人的不同之处，那就是格局之大超过了时代的局限！
“这世界内力的多寡，只能决定能否持久战斗，但真正的强大，在于对境界的领悟。”
“这可一点都不武侠，而是有点玄幻啊！”
“武功这东西我是不可能走捷径，但却未来可期，直指天人大道。”
“诸子百家，诸子百家，为何我就必须要去学某一家？我就不能成为诸子之一，为一家之言？”
嬴未意气风发，对自己的未来无限看好。
不过很快的他的脸色又是垮了下来，这些终归是未来之事，现在还是要先解决现实的问题，我怎么躲过惊鲵的刺杀？
嬴未知道，既然玄翦将情报交给了他，也就证明惊鲵的到来不远了。