第10章 第09章 北大荒的民族风情3

    鄂伦春族重要的节日是春节，也过元宵节、端午节和中秋节，但是不那么隆重。春节前，各家都要有一番准备，多猎些野物，买些酒类，及应备的过节用品，还要做新衣服。除夕夜，要到各家去拜年，给本氏族和近亲的长辈们敬酒叩头，祝他们健康长寿。除夕的晚宴非常丰盛，人人都吃得饱饱的。他们认为，只要这样做，一年到头才能不愁饿肚子。除夕一宿不睡觉，尽情的玩乐。这样一年都会精神饱满，百事顺利。初一早晨，先拜各种“博如坎”（神），然后按家族、氏族、近亲的顺序去给长辈们敬酒叩头。长辈们则对晚辈们说些吉利话，勉励他们立志做些大事业。平辈们则互相敬酒请安，恭喜发财。初二、三，一般要举行大型的赛马活动。

    敬老的美德，在鄂伦春族中蔚然成风。年轻的猎手每次出猎归来，或离别几天回到家中，都要向长辈叩头。平辈人几天不见，也要相互请安问好。请安的姿势，男子左膝向前右膝向后，向下微屈，两手前伸。女子是两脚并拢向下微屈，两手前伸。鄂伦春族不但与大自然搏斗时相互支援，团结战斗，在平时也和睦相处，相敬如宾。在一个“乌力楞”里很少发生争吵的现象。鄂伦春人见面时，首先要问全家好，然后要问最近“阿呀乌银”（意思是打猎运气如何？）。

    鄂伦春人非常好客。如来男客，请在“玛路”席上，女客请在“奥路”席上，问长问短，热情招待。就坐后，客人如是晚辈，要将老人的烟袋接过来给装烟。如客人是老年人，青年人要先给老年人装烟。吃饭的时候，要用筷子蘸点儿食物向上扬一扬，饮酒时用手指蘸上酒向上弹一弹，意在请诸神先尝一尝。这种古老的风俗，在一些鄂伦春老人中，至今还保留着。

    鄂伦春人常年在深山老林中游猎，对千姿百态的大自然和各种奇妙的现象，难以作出科学的解释，于是认为是神的造化。因此鄂伦春人供奉很多神，以求精神上的寄托。他们把神统称为“薄如”。神像可分为三类，一类是木制的，称为“毛木台”；一类是画在布上或纸上的；一类是绣在布或狍皮上的。木刻的神多为祖先神，画像的神多为自然神，刺绣的神是管马神。从中可以看出鄂伦春人的自然崇拜，图腾崇拜和祖先崇拜都统称为神灵。他们将崇拜的各种神像都装在一个桦皮盒里，放在“仙人柱”的后面树上。

    鄂伦春人信奉原始的萨满教。每个氏族一般只有一个氏族萨满，萨满有男也有女，男的叫“尼罗萨满”，女的叫“哈西萨满”。男女萨满的比例约各占一半。

    萨满跳神没有什么祭祀的供品，而是在跳神前点燃香柱。如没有香时，可以采来长在石柱子里的小树枝代替。萨满给人看病，只是跳神，不用药物之类的东西。跳神的衣具大多氏族购置，萨满为人看病也不要任何报酬。在萨满每一、二年祭祀神时，被他治好病的人，可以给他的神供狍子或天鹅，尤以天鹅表示最为虔敬。

    鄂伦春人有了病而请不到萨满时，就求神问卜。他们使用的方法很多，其中一种是把斧子绑在枪筒上，把枪搭在枕头上，用一只手向上举。举枪时，一个神一个神的询问，问对了触犯的神，枪就会轻轻地举起来。

    鄂伦春人还有许多禁忌。如对猛兽不能直呼其名，并且猎到熊之后，也要举行一系列仪式，最后把熊骨包好放在树上，敬烟叩头，还要装哭。另外对妇女有很多禁忌，认为妇女的月经和分娩是不洁净的事，会触犯神灵，因此妇女不许到神位旁和“仙人柱”后面。

    鄂伦春有句老话，马背左边挂箭筒，马背右边驮歌篓。精骑善射的鄂伦春族，穿林海，跨峡谷，英勇骠悍。他们不但个个是好猎手，而且人人能歌善舞。每当狩猎归来，夜幕降临的时候，他们就燃起篝火载歌载舞，一阵狂欢，一阵豪饮，不醉不归还。

    “赞达仁”是鄂伦春族民歌中主要的音乐形式。在鄂伦春语中，赞达仁的词义本身虽然是指山歌小调类型的民歌，但也泛指歌舞曲以外的一切民歌。就其内容而言，它包括悲歌、情歌、儿歌、摇儿歌等。赞达仁有无词和有词的两种形式。无词的节奏较为自由，只用衬词“哪衣呀，哪耶希哪斯耶”等填充曲调。这类歌即兴性强，音调高亢刚健，如:有词的节奏规整，结构方整对称，有时将这两种赞达仁连起来，唱一些叙事性的内容。

    在歌舞曲类，鄂伦春人欲舞先歌，逢歌必舞，载歌载舞。这类曲调鄂伦春族称其为“吕日格仁”。人们手拉着手，随着吕日格仁的节奏前后摆动，在原地或沿圆圈踏步。演唱形式以一领众和为多。吕日格仁歌曲衬词多样。有些吕日格仁和赞达仁相似。一般说来吕日格仁情绪活跃，节奏便于舞蹈，结构短小方整，有的只有一个乐句。歌舞进入高潮时常常唱出一些力度较强的、有节奏的呼号衬词。

    萨满调兼有歌唱、舞蹈、叙事的特点。它的节奏多变，衬词特殊，音调富于表情色彩，在一定程度上保留着鄂伦春族民歌的古朴风貌。

    鄂伦春族民歌多为五声羽、宫调式，其次为徵、商调式。五声音阶中的偏音多作经过音使用。在黑龙江黑河地区的鄂伦春族民歌中有六声音阶出现。鄂伦春族民歌多为单乐段，由两句或四句构成。旋律以连续四、五度大跳音程进行为典型乐汇。节奏有二拍、四拍、三拍等，亦有不规则节奏及混合拍等，但散板极为少见。鄂伦春族民歌的传统唱法中，长音一般平直，无颤音或波音，只在开头和结尾有装饰音。歌曲变体较多，一曲多词现象相当普遍。歌词多采用头韵，音乐和歌词结合自然。

    总的说来，鄂伦春民族歌曲带有浓郁的原始狩猎的音调色彩和粗犷豪放的特点。

    鄂伦春族善于用舞蹈来表达对生活的热爱和劳动的喜悦。舞蹈是多种多样的，大多是劳动动作的模仿。如“黑熊搏斗舞”、“树鸡舞”和模仿采集动作的舞蹈。“黑熊搏斗舞”，是由三个人跳的舞蹈，摹仿黑熊斗架的动作，两人上身略向前倾，两膝向前屈，两手放在膝盖上，两足同时跳跃不息，两肩和头部左右摇摆，嘴里发出“吼吼”的声音。第三个人也做同样的动作，劝解的姿态出现。另外还有一种仪式性舞蹈，叫“依和那仁”舞。这是氏族部落在传家谱和族谱时跳的一种集体舞。还有种舞蹈叫萨满舞，是宗教性的舞蹈。

    鄂伦春族乐器，有“朋努卡”（口琴）和“文吐文”（手鼓）。“朋努卡”是一种形似音叉，中间有一条弦的铁质乐器。凭口腔和手的动作，使弦不断震动，而发出颤音。许多乐曲似摹拟雀鸟的鸣叫声。鹿哨、狍哨既是生产工具，也是早期的一种乐器。

    鄂伦春民族的文学丰富多彩。有神话、故事、长诗、说唱、谚语等。神话故事中有表现人类起源，颂扬祖先的传说；有惩恶扬善的故事；有歌颂抗击“罗刹”的英雄；有描写青年男女爱情的忠贞；还有关于兴安岭山水风物的传说。但更多的是反映鄂伦春族的游猎生活，述说着鄂伦春族苦难悲壮的历程。

    “摩苏昆”是鄂伦春族的一种长篇说唱文学形式。它兼有诗和讲两种语言形式。它的典型作品是《英雄格帕欠》，描写了英雄格帕欠与妖魔的斗争，与大自然搏斗的故事，塑造了一个英勇顽强、粗犷豪放、敢于战胜一切艰难险阻的鄂伦春人的英雄形象。

    鄂伦春族有精美的桦皮制品，它表现了鄂伦春族的精巧工艺和审美情趣。桦皮制品很多，有桦皮箱、桦皮篓、桦皮桶、桦皮盒……在这些桦皮制品上，要刻上各种图案和花纹。最能体现鄂伦春人雕刻艺术的是桦皮箱，鄂语称为“阿达玛拉”。桦皮箱有长方形、方形和长圆形几种，箱子的四周和盖上都刻有花纹。“阿达玛拉”一般是女人结婚时从娘家带来的，但也有平时自己做的，用它来装贵重服装、腰带、帽子和结婚用品。

    鄂温克，是民族自称，意思是住在大山里的人们。鄂温克族的语言属于阿尔泰语系、满族通古斯语族的北语支，与鄂伦春语是同语支，没有文字。现在，身处北大荒的鄂温克族，通用汉语汉文。

    早在公元前2000年，鄂温克的祖先就生活在贝加尔湖的沿岸地区。这与鄂温克族的传说是一致的。传说，他们的故乡是勒拿河，河宽的连啄木鸟都飞不过去。勒拿河一带有个“拉玛”湖（即贝加尔湖），湖的沿岸生长着茂密的原始森林，林中居住着流动的猎人和渔人的许多部落。他们与鄂温克族的祖先紧密相连。鄂温克族的族源，与北魏时黑龙江上、中游的“室韦”，唐代在贝加尔湖东北苔原始森林地区使鹿的“躹”部落，有密切关系。后来他们向东发展，其中一支迁到黑龙江中游。元代，把居住在贝加尔湖以东、大兴安岭以北的鄂温克、鄂伦春都称作“林木中百姓”。清代文献称他们为“索伦部”和使鹿的“喀穆尼堪”（即索伦别部）。

    1640年，清王朝统一了索伦各部，将其编入八旗。清朝将鄂温克族以氏族为单位编成“佐”，任命了佐领等官职，每年向清王朝纳贡貂皮。十七世纪中叶以后，由于沙俄的侵略，清王朝将鄂温克族迁到甘河、诺敏河、阿伦河、济泌河、雅鲁河、诺莫尔河等流域居住。迁到若莫尔河流域的鄂温克族，在嫩江右岸的土地上落居，史称“嘎布卡村”即索勒格（今临江屯）、义格（今嘎布卡屯）、博肯泌（今榛子街）、胡噜旦梯（今杨树林屯）、白露日（今百路屯）、穆尔根奇（今大间房）、基罗尼嘎（今小间房）等七屯，隶属布特哈打牲部落都博浅扎兰。1957年恢复鄂温克族称。

    鄂温克族迁来初期，仍然过着渔猎游牧生活。他们在讷莫尔河和嫩江里捕鱼，在河套的森林中狩猎，并采集可食的草根、木耳、磨菇、野果等山产品。当时的鄂温克人不养羊马，而以驯鹿为家畜。嘎布卡是个富饶美丽的地方，西濒嫩江，江套榆柳丛生，是良好的天然林场；三面平原，土地肥沃，水草丰美，是耕耘放牧的好地方。随着社会的发展，满汉民族文化不断传入，使鄂温克族的生产方式发生了很大的变化。他们开荒拓土，耕耘播种，农业生产的比重越来越大，社会生产力越来越发达，进而转入农牧生产为主，兼事渔猎。

    鄂温克人的衣食住行，是随着生产的发展而不断变化的。初迁来时，以渔猎经济为主，吃的是鱼肉、兽肉和采集的山野菜。穿的是用狍鹿皮缝制的衣服、帽子和鞋子。据《黑龙江外记》记载，衣服“冬天毛朝里，夏天毛朝外。白天穿，晚上盖”。“以狍头为帽，双耳挺然，如人生角。又反披狍服，黄毳蒙茸”。仍然停留在“毛皮裹身”阶段。衣或长袍有大襟，在开衩、袖口和下摆处镶边儿，束腰带。鄂温克人衣袍的特点是，袖头稍长而肥，外套坎肩。腰带上挂有装火石、火镰、火柴用的荷包之类的饰物。女子多戴耳环，称“占布勒”，小型的称“嘎克”。也戴指环，多为银质的，有的嵌有宝石类的东西。女子有束发的习俗，多包头巾，冬季戴圆形便帽，帽两边坠有环形饰物。

    住室是圆锥形的“撮罗子”，与鄂伦春族相同。随着生产方式的变化，住室也改变成草房或“马架子”。现在，砖瓦房逐渐增多了。

    鄂温克的交通运输工具，早年主要依靠驯鹿驼运，后来使用勒勒车。牧区还有一种四轮马车，也叫勒勒车。其制作主要用黑桦，车轮高达五尺，车体轻便，载重千斤，行走在谷壑、深草之间犹如平地。鄂温克人非常喜欢这种适宜草原运输的工具，称其为“草上飞”。勒勒车的作用远远超过马和驯鹿，给鄂温克人民的生产生活带来很大的方便。现在，机动车辆给古老的鄂温克族村屯带来勃勃生机，运输耕作逐渐走向机械化。

    鄂温克人实行一夫一妻制。但在嘎布卡村也残存着氏族社会的“氏族外婚”、“姑舅表亲婚”制。他们在同一氏族内严禁通婚，而姑表兄妹之间通婚不但不受阻挠，反而为人们所赞许。女子出嫁后，若生了女孩，都愿意嫁给娘家，名曰“还骨头”。另外，还通行着“妻姐妹婚”和“夫兄弟婚”的习俗。妻子死后，可以续娶其妹，但不许娶其姐。哥哥死后，弟弟可以娶妻嫂。但弟弟死了，哥哥不准纳其弟媳。一般婚姻仅限在同辈之间进行，也存有隔辈婚配的现象，但必须血缘关系较远，方可通婚。

    鄂温克族男女青年之间恋爱比较自由。他们利用参加敖包会或别人婚礼的机会，物色自己的意中人。然后双方互访、谈心。认为合适之后，再请媒人从中撮合。但也有父母包办的，甚至指腹为婚，早婚现象比较普遍。

    订婚之后，男方要给女方送彩礼。一般的彩礼是驯鹿、金钱、兽皮和酒等。婚期一般由女方父母决定。结婚前，男方无论距离女方多远，都要在离女方屯子一里远的地方，搭一个临时帐篷，等待新娘子的到来。结婚仪式多在野外江边的沙滩上进行，届时男女双方的父母都到场祝贺。当主婚人宣布典礼开始之后，大家举杯祝贺。接着，参加婚礼的男女老少拉成一个半圆圈儿，围着篝火跳起“努给勒”，或者“阿罕伯”舞。伴着舞曲，领舞者即兴编词，配以“呐嘻呐吆吆”或“德呼兰、道呼兰”的祝词。领者唱一句，舞者附和一句，载歌载舞，纵情欢乐，直至尽兴方归。晚上，新郎要在岳父家里和新娘度过新婚第一夜。第二天清晨，新娘按太阳出没方向绕自家房屋转圈儿。然后，新郎新娘骑马并行。在女方亲友和宾相的簇拥下，驰往夫家。在夫家拜过舍卧刻（氏族神）、托欧宝日坎（火神）和公婆之后，才算完成结婚程序，正式嫁给了男方。

    过去，鄂温克族女子地位卑下，常年从事无止境的劳动，连吃饭都不允许与老人和丈夫同席，单独在灶间用餐。她们平时坐的位置、方向乃至姿势，都要受到严格限制。若是生了孩子，要在大门口横放一根木棍，使外人望而止步。小孩的悠车近似满族的摇篮，不同之处是头部较高。夏天在悠车上面覆盖薄布，以防蚊蝇叮咬婴儿；冬季覆盖厚布或皮子，以防寒气袭人。为使覆盖物与婴儿面部有一定的间隙，在悠车上半部位安上半圆形的细杆（玛力兰），使覆盖物隆起。悠车背面（哈皮兰）挂有十几副野鸡腿或鹰爪、雄野猪獠牙等。头部两端各缀上三条五颜六色的串珠。悠车一端拴有一根根很长的罕达犴皮条，另一端绑缚在孩子母亲的手腕儿或脚脖儿上。这样就可以在不影响家务劳动的情况下照看好孩子。

    嘎布卡的鄂温克人去世后，立刻把遗体用布盖起来，停灵数日后方可埋葬。他们认为，如果死者是70岁以上的老人，全哈啦（氏族）的人都要出来为其送葬。在他们眼里，70岁以上的老人瞑目后，不是死了，而是升天了。所以他们为其送葬的同时，也祈祷自己能够活到古稀之年。

    殉葬品男女有别。男人有烟具、小刀、小锅、碗和新衣服。女人除烟具外，还有首饰、镯子、戒指等。这些殉葬品要全部打破入葬。死者生前用过的东西，猎枪和猎刀留给亲友，其他全部烧掉。遗体用桦树皮包好后土葬。死者亲属在服丧期间（一般为一百天），男人不得理发修面，女人不得穿艳丽服装，均不得参加娱乐活动。死者若是长辈，在死后九年时间里，每隔三年上坟祭扫一次。遗产多由幼子继承。

    鄂温克族的节日很多，主要有敖包会、春节等。敖包会是鄂温克民族的盛大节日。祭敖包时，要杀牛宰羊作为祭品，目的是祈求风调雨顺，四季平安。同时还要举行赛马、拔河、摔跤等娱乐活动。

    嘎布卡的鄂温克人有敬老之风。父母在世时，男子不得留蓄胡须。青年人对待长辈不准直呼其名。若在路上相遇时，青年人必须下马给长辈屈膝请安。进餐时，待长者动筷后，晚辈方可食用。

    鄂温克人非常好客。对待客人或不相识的过路人，同样以礼相待。吃饭的时候，从不让客人自己盛饭，都是由主人一碗一碗的盛送，直到主人吃饱谢绝为止。待客菜肴以“手扒肉”为贵。

    鄂温克人信仰萨满教。由于生产力低下，科学不发达，对自然界中所发生的一切现象不能作出科学解释，因而产生出万物有灵的观念。

    他们以蛇为最高神，尤其对熊有若干图腾崇拜的因素。打到熊后，要将熊头、骨头和心脏进行风葬，不食熊身上的某些部分。在鄂温克人的生活中，处处都流露出对自然崇拜的现象。如正月初一要敬太阳神，正月十五要敬月亮神。逢年过节也都敬山神。对待火也特别崇拜，吃饭前家长总是向火里投放一些食物，不允许任何人用刀触碰火堆或火盆。

    鄂温克人深信自己的祖先是子孙的保护神，而萨满就是祖先神的代言人，他会帮助子孙后代消除一切灾害。萨满有法衣、法帽和神鼓等法器，人间的一切鬼怪、吉凶和疾病的根源，都由萨满去解释。萨满宗教活动主要是给病人跳神驱鬼，祛邪除病。萨满在最初只是尽其社会义务，不收报酬。进入封建社会后，才掠取财物和报酬。