第三百七十五章 五花八门的传道
三教弟子开启百家争鸣，发展道教分支，有能干的，也有笨的。一系列操作下来令人啼笑皆非的比比皆是，但儒道法三家的成果，却逐渐展现出来，特别是法家, 成果惊人。
先说玄都，他可是当过天皇伏羲老师的人，一身教学经验丰富，按理说推广道家应该手到擒来，可偏偏就出了大问题。
玄都最开始的想法很简单，按照老子平时教他的办法, 无为而治。他先是找到周天子, 希望其能重祭奠、礼乐之类的事，采取无为而治的办法来治理天下。
此时的周朝，自平王东迁以来，王权进一步衰落，不能担当共主的责任，诸侯势力不断坐大，形成春秋战国形势。若是再按无为而治，只怕用不了几年，周天子也要完蛋。
不出所料，玄都刚出手就碰了一鼻子灰，被周天子骂出了王宫。
玄都也不气馁，转而看向某个诸侯国，希望将它作为榜样，昭示天下。这个诸侯国不是别过，正是鲁国。
鲁国乃是周朝诸侯国，姬姓鲁氏, 侯爵。起初疆域较小, 封土不过百里，后来陆续吞并了周边的极、项、须句、根牟等小国，并夺占了曹、邾、莒、宋等国部分土地，成为方百里者五的大国。国力最强时，疆域北至泰山，南达徐淮，东至黄海，西抵山东定陶一带。为周王朝控制东方的一个重要邦国。
经过玄都的一番说教，鲁国国君也不知怎么想的，真的同意将国家打造成礼乐之国，为天下诸侯表率。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持。世人称“周礼尽在鲁矣！”
鲁人渐渐都知道礼有“经国家，定社稷，利后嗣”的功能，因而他们认识到“服于有礼，社稷之卫也”、“无礼必亡”，对周礼怀有极大热忱。
可问题随之也开始逐渐暴露，眼下乃是春秋战果时期, 属于大争之世, 诸侯国之间征战无数，真的到了所谓的无月不战的地步, 哪有精力来搞这套虚的东西。
是以鲁国越推行无为而治的道家思想，它的国力就越差，不但震慑不了其它诸侯国，连自己国内都祸乱频发，从一方大国衰败成极弱不堪的小国。
天下诸侯见了，哪里还敢仿效，纷纷对道家思想望而却步。
玄都首战失利，急匆匆的来找谢天虎商量对策，因为来此之前老子就有过交代，凡事遇见难题，可往你那谢师侄处多商量商量，他小子办法多，定能帮忙解决。
谢天虎闻得玄都到来，热情的接待了他，几句交谈后就明白前因后果。
“玄都师伯明鉴，您推广的道家思想和多宝师伯推广的儒家思想其实都是治世学说，若强行在乱世中推行，吃力不讨好。现阶段，莫不如仿效多宝师伯的办法，如何？”
说起多宝道人的办法，那就相对实用多了，就两个字：收徒。
多宝慧眼识人，收孔子与门下，教导他儒家思想，并让其传播出去。但多宝也知道他的这套儒家学说在乱世中很难有一番作为，而是为将来和平治世时准备的。
是以多宝对孔子说道：“徒儿，你可先广收门徒，将儒家思想传播出去，等到将来天下一统之时，自有帝王之家将其发扬光大。待你功成之时，为师自会亲自送你入轮回，然后接你回金鳌岛，享受仙福。”
孔子从其言，开始四处收徒，收得弟子三千，其中贤人七十二。他带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。当然，这又是后话了。
玄都恍然大悟，依葫芦画瓢，也开始收徒。他想自己推广的道家和道教乃是有密不可分的关系，若不然打着师傅老子的名头去行此事，定能事半功倍。
于是乎，玄都化作老子的模样，开始周游列国，把老子的思想编撰成《道德经》，传与函谷关守将尹喜，让他将此书传播出去，待天下一统后，任凭帝王之家拿去使用。
一切做完，玄都那颗悬吊吊的心才稍微安稳了些。
多宝推广的儒家和玄都推广的道家虽然大局已定，但要开花结果尚需时日，比起金灵圣母推广的法家，就有些小巫见大巫了。
金灵圣母推广法家，首先就把管仲收为徒弟，传播法家思想。
要说这管仲，绝对是法家思想的先驱，他的一些见解和金灵圣母不谋而合。
金灵曾今问过管仲：“依你之见，当今法制中，需要改善之处何也？”
管仲想了想，回答道：“轻重鱼盐之利，以赡贫穷。对于树木、六畜和人口抽税要适当减免。这样才能通货积财，富国强兵。”
这些话在旁人听来，简直就是天方夜谭。想那树木、六畜和人口抽税乃是所有诸侯国中最重要的税收来源，而管仲却提出要轻徭薄赋。而统治盐铁的经济政策，这在诸侯国中也是没有出现过的。
金灵圣母却是眼前一亮，她乃是上古洪荒时期一直活到现在的大能之辈，见识过无数王朝的兴衰，当然知道其中利弊。
金灵又问：“若是你的这些个想法不为众人所接受，推行起来，阻力甚大，甚至有人阳奉阴违，故意从中搞破坏，你又当如何？”
管仲答曰：“以法治国，上至王公贵族，下至平民百姓，均守一法，触之必罚。如此一来，定能推行新政。”
这番对答，让金灵圣母很是满意，对于管仲悉心调教，教导他完整的法家思想，并承诺事成之后，会亲自送他去轮回，然后接回金鳌岛享福。
管仲在金灵的悉心教导下，对于法家思想的认识越来越成熟，他已经迫不及待的要施展所学，眼下缺的只是一个时机罢了。
齐僖公三十三年，齐僖公驾崩，留下三个儿子，太子诸儿、公子纠和小白。齐僖公死后，太子诸儿即位，是为齐襄公。不久，齐襄公与其妹鲁桓公的夫人文姜秘谋私通，醉杀了鲁桓公。对此，管仲预感到齐国将会发生大乱。
管仲当即辞别师傅，加入到了齐国内乱这场争斗中去，只可惜他站错了队。
管仲和召忽就保护公子纠逃到鲁国去躲避。只是他这一去，在鲁国一呆就是十二年，这是管仲万万没有料到的。
齐襄公十二年，齐国内乱，两个逃亡在外的公子，一见时机成熟，都想急忙设法回国，以便夺取国君的宝座。鲁庄公知道齐国无君后，万分焦急，立即派兵护送公子纠回国，后来发现公子小白已经先出发回国。
管仲于是决定自请先行，亲率三十乘兵车到莒国通往齐国的路上去截击公子小白。人马过即墨三十余里，正遇见公子小白的大队车马。管仲等公子小白车马走近，就操起箭来对准射去，一箭射中，公子小白应声倒下。管仲见公子小白已射死，就率领人马回去。其实公子小白没有死，这一箭射中他的铜制衣带勾上，公子小白急中生智咬破舌尖装死倒下。
经此一惊，公子小白与鲍叔牙更加警惕，飞速向齐国挺进。当他们来到临淄时，由鲍叔牙先进城里劝说，齐国正卿高氏和国氏都同意护立公子小白为国君，于是公子小白就进城，顺利地登上君位，这就是历史上有名的齐桓公。
大局已定，自然就没管仲与公子纠一伙什么事了。公子纠兵败被杀，管仲也锒铛入狱。
齐桓公即位后，急需找到有才干的人来辅佐，因此就准备请鲍叔牙出来任齐相。但鲍叔牙称自己才能不如管仲，若要使齐国称霸，必要用管仲为相。
说实话，交朋友就要交鲍叔牙这样的，在自己富贵，朋友危难之时，不但出手相助，还主动举贤让位，当真是难能可贵。因此也留下了“管鲍之交”的美谈。
经鲍叔牙的再三劝说，齐桓公终于解开心结，不记前仇，重用管仲。他亲自去迎接管仲，以此来表示对他的重视和信任，同时也让天下人都知道自己的贤达大度。
齐桓公迎接管仲后，一连聊了三天三夜，句句投机，斋戒三日，拜了管仲为相，并称管仲为仲父”，在齐国实行法家变法。
管仲那叫干劲十足啊，他帮助齐恒公实现霸业的过程中，采取了一系列的举措，其中也包括了相当多的法家思想在里面，具体如下：
首先：管仲整顿行政管理系统，“叁其国而伍其鄙”。所谓“叁其国”，就是将国划分为二十一乡，士居十五乡，工居三乡，商居三乡，分设三官管理。所谓“伍其鄙”，就是将鄙野，国都之外的广大地区分为五属，设立五大夫、五正官分管。属下有县、乡、卒、邑四级，分别设立县帅、乡帅、卒帅、司官管理。整顿行政系统的目的是“定民之居”，使士、农、工、商各就其业，从而使部落的残余影响被彻底革除，行政区域的组织结构更加精细化，并且有效地维护了社会稳定。
说白了，就是以法家思想为主，把全国都纳入了法制里面，使得社会稳定、百姓安居乐业。然后又把全国编程了一个大军营，分为二十一乡，工商之乡六，士乡十五。工商之乡不从事作战，实际从事作战的是士乡十五。五乡为一帅，有一万一千人。由齐君率为中军，两个上卿各率五乡为左右军，是为三军，就是“参其国”。一乡有十连，一连有四里，一里有十轨，一轨有五家，五家为一轨，这就是“伍其鄙”。轨中的五家，因世代相居处在一起，因为利害祸福相同，所以，“守则同固，战则同强”。
其次：他提出的用人原则是：“德义未明于朝者，则不可加于尊位；功力未见于国者，则不可授以重禄；临事不信于民者，则不可使任大官。”用今天的话说就是在任命一切官员时，都必须根据其实际的政绩，特别是要有取信于民的真实政绩，而不是虚假的、表面的政绩。此外，他还总结出一套对于各级官员实行奖惩的具体办法。
国中“慈孝”、“聪慧”、“拳勇”出众者，由乡长推荐试用，称职的委任为吏，任用称职的又可以晋升，直至升为上卿助理。选贤任能，在一定程度上突破了世卿世禄制，扩大了人才来源，这一制度成为日后科举制度的雏形。
再者：管仲注重经济和农业，反对空谈主义，开创职业技能教育。主张改革以富国强兵，他说：“国多财则远者来，地辟举则`民留处，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，唯物论中“物质决定意识”的观念和《管子》的思想颇为接近。
对外方面：管仲最早提出“华夷之辨”与“尊王攘夷”的民族主义思想。联合北方邻国，抵抗山戎族南侵。这一外交战略也获得成功。
齐国在管仲的主政下，国力强盛，扩地千里，天下诸侯莫不服之。齐恒公小白也成了春秋五霸的第一位，为后人所熟记。
管仲的这一系列法制改革，也给世人很大启发，后来经过士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。即便是到了几千年后，世界各国也首推依法治国。
金灵圣母也因此成为第一个兑现宏愿的三教弟子，整天笑得合不拢嘴。
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